论昭慧尼剃度男众

（一）

【居士甲（女）】

《自然法师：教难！关于释昭慧（女）剃度比丘事件》（南行堂2025-05-12）

https://mp.weixin.qq.com/s/K805LQHG58HpK1EEcw8YYQ

【贤佳】

您怎么看？

【居士甲】

评论区有很多看法，总结起来，认为昭慧公然违背佛制，凌驾于佛之上，破坏律制。我认为哪怕从世俗层面看，她缺乏诚信，是辜负佛恩的人。女众既然要出家，想要取得比丘尼身份，一开始就需要接受“佛制八敬法”的约束，否则就不能出家进入尼众体系。这是佛明确制定的规则，不接受可不出家。不接受，说明不相信佛陀，不能理解“佛制八敬法”的深意，把佛陀视为不能平等对待男女众的人，更缺乏对“三宝”的信任。既然不信，可不出家。但既然接受并出家，已经是尼众了，就要信守承诺，遵守“八敬法”。如果遵守不了，可还俗，甚至不信佛教，至少是个诚实的人。昭慧出家，没人强迫她，也没人强迫她不还俗，更没有人求着她信佛，她却非要霸占尼众的身份，享受着出家人能受供的权利、信众的恭敬，吃着佛饭，骂着佛制，坏乱律制，如今居然还蒙骗无知的男众剃度。她既要、又要、还要，任由私欲膨胀，完全不把佛陀放在眼里，违背出家时的承诺，乃背负佛恩的人，根本谈不上是佛弟子了，更别说是誉为“人天师表”的出家人。摩触男众本身就违背戒律，她敢如此干，是要走“福智”集团那个“女上师”的路吗？是想带着自己剃度的假和尚冒充出家人，“逍遥快活”、欺骗大众吗？

台湾佛教界一直也挺乱的，从“福智”集团到如今的昭慧，也是因为台湾佛教界有那么一些貌似比丘，甚至有名望的所谓“高僧”，与这样的人交往、互相吹捧的原因。教界一开始出现妖气，就应该出来处置，而不是纵容、沉默，以至于她们这些人能公然践踏佛教。身为佛弟子，尤其那些有权威、有力量、有智识的僧尼，没有能及时挺身而出护教护法，也应该惭愧、自省，扪心自问自己受供、受敬，又为佛教、为大众做过什么？“养虎为患”，都有他们的一份“功劳”。对昭慧这类人，不能按律制公开处置，她就能一直混迹于佛教界打着“男女平权”的旗号搞破坏，更会有许多不懂佛法戒律的人跟随，形成破坏力量。如今她开始剃度男众，蓄积徒众，已经是公开与佛陀宣战，破坏正法住世的根基。昭慧比提婆达多、六恶比丘，有过之而无不及了。昭慧既然这么喜欢男众当自己的弟子，就该脱下僧袍，自立更生，不要再打着佛教的旗号拉人头，更不要在我们汉传佛教界刮妖风！

【贤佳】

她这样也是“情有可原”，因为很多有名望的“大德比丘”剃度女众，违背佛制，少有人批评，自然她也可以剃度男众，否则便是“只许州官放火，不许百姓点灯”了。您可以查询了解，台湾、大陆有名望的“大德比丘”，有几位剃度女众、给女众摩顶的，有几位不剃度女众、不给女众摩顶的。所以首先应该批评那些凌越佛制而剃度女众的比丘，尤其是有名望的比丘。但愿诸位比丘能自省自强、敬戒持戒。相关辨析可参看：

《揭批梦参法师亲剃女众》

https://www.uncn.top/3815.html

《揭批男僧剃度女众》

https://www.uncn.top/3837.html

《论女众剃度滥象》

https://www.uncn.top/9211.html

《论女众剃度滥象之二》

https://www.uncn.top/9261.html

【居士甲】

违背佛制与一直叫嚣弃“八敬法”还是有根本性质的区别。就如有人违背戒律，那是个人戒行的问题。如果说删改戒律，涉及的是律制根本的问题。如果她的言行能立足，那些有私欲的尼众自然会效仿。如果“八敬法”能弃而不用，那些嚷嚷中国僧人应该如日本僧人结婚生子的比丘也能纠集力量弃“不淫欲戒”不用，违反“不捉钱宝戒”的僧尼照样理直气壮。戒律就会被那些伪滥僧尼纷纷找理由删改。“男女平权”只是世间一种观念，按照昭慧的逻辑，能用世间观念否定佛制，那么佛住世之时代，“种姓制度”作为当时世间一种根深蒂固的东西，自然也能否定出家比丘们的平等性，当时也确有比丘提出异议，被佛否决。在“种姓制度”下出家的比丘们，没有为了个人私欲拿世间观念去否定佛制，昭慧如今倒委屈起来了。世间还存在过母系氏族社会，现在还有“女权至上”的观念，那佛制要不要改成比丘守“八敬法”？再有，作为居士，凭什么要礼敬僧尼呢？凭什么僧尼不事生产还能受敬、受供呢？多不平等啊？是不是在家居士也能要求弃、改律制？反正按照昭慧的逻辑，只要某个人固守世间的某种观念，就可以用来作为弃、改律制的依据。今天昭慧说要“男女平权”，明天某位居士就能让昭慧磕头，因为你昭慧要平等嘛，人家给你磕个头，你至少得回磕一个吧？不是人人平等吗？

【贤佳】

经常性、制度性违背佛制，跟弃、改佛制差不多，如同“五十步”与“百步”。

她的底气应是还来自她的师父印顺法师。印顺法师收剃女徒，还通过文本考据等推测“八敬法”可能不是释迦牟尼佛制定的，由“善巧”的文笔让人将“可能”感觉为“就是”，而印顺法师是佛教界的顶级“学术权威”，自然给予她底气撕毁“八敬法”。

所以问题的根源解决可能需要从两个方面努力，一方面是比丘众自省自强，改变经常性、制度性违背佛戒的行为，另一方面是思想认识上辨破台湾印顺法师的偏曲滥说。相关辨析可参看：

《从星云看“人间佛教”的歧途和正路·（三）》

https://www.uncn.top/9553.html

《从星云看“人间佛教”的歧途和正路之二·（一）》

https://www.uncn.top/9557.html

《与AI论破台湾印顺法师知见和滥说》

https://www.uncn.top/10357.html

《辨析对佛教戒律的偏曲误解》

https://www.uncn.top/9534.html

附件文稿《论戒律是否有漏》（https://www.uncn.top/10489.html）、《与AI讨论护法、护教、护僧之二》（https://www.uncn.top/10495.html）也供参考。

【居士甲】

因为佛陀允许女众出家，佛教正法住世减少五百年。每每想到这个，看到尼众体系相当一部分人不学戒、不持戒，非常痛心！当然，比丘众体系一些人也是公开高调违背律制，甚至丑闻频传，也得不到应有的处理。只能寄希望于教界有别于他们的比丘、比丘尼勇敢护法护教了！

【贤佳】

您这样的敬戒护教之心非常可贵！佛教住世利人的光明也在这里。可参看：

《论居士对僧众的作用》

https://www.uncn.top/9713.html

《与AI讨论护法、护教、护僧》

https://www.uncn.top/10300.html

（二）

【居士乙（男）】

台湾，关于僧尼歧视问题之争

《自然法师：教难！关于释昭慧（女）剃度比丘事件》（南行堂2025-05-12）

https://mp.weixin.qq.com/s/K805LQHG58HpK1EEcw8YYQ

《释昭慧扯下佛教遮羞布，佛门保守派如丧家之犬》（菩提字幕屋2025 2025-05-15）

https://mp.weixin.qq.com/s/s0wQsfxSoqziYnvxRNgTiA

【贤佳】

您怎么看？

【居士乙】

男女平等是现代社会文明走向，属于大潮流。虽然现实中不可能做到真正平等，但追求平等则成为社会共识。佛教若刻意提倡及放大不平等，可能会遇到很大阻力。

现实中，男女生理、心理上确实并不平等，社会中坚力量仍然以男性为主，如果过度提倡放大此特权，或许被某些人利用而侵犯女性，如学诚事件及一些伪“活佛”上师性侵女信徒。

我意，低调回应，且有佛经戒律作依据。总不能有人全部否认佛经和戒律吧！

某尼纵然高调宣扬僧尼平等，现实中并不能做到。且如男众能独居“阿兰若处”无畏，女众则无此条件。性上、理上“众生平等”没问题，相上说“一切平等”就不符合社会现实。

【贤佳】

大体如此。

《释昭慧扯下佛教遮羞布，佛门保守派如丧家之犬》引述说：“长期以来，佛门藏垢纳污，包庇了多少‘严重违反佛制戒律’的丑闻，包括比丘性侵比丘尼事件、比丘与比丘集体性行为事件，不但人证、物证俱全，而且搞到举国皆知。这些大大小小的‘佛教会’，即使无有直接开除当事人‘僧籍’的权限，至少也可将他们‘开除会籍’，是吧？但这些大大小小的‘佛教会’，罔顾佛门清净，罔顾佛门的社会声誉，更罔顾受害者暗夜悲泣的钜大伤痛，不但让这些真真正正‘严重违反佛制戒律’的重大犯罪者继续维持会籍，也不去要求他们旗下的所属寺院召开僧羯磨，来开除这些衣冠禽兽的‘僧籍’，却对着一群不曾发生性丑闻，不曾破根本大戒，也不曾违反真正‘佛制’的比丘尼们，做出毫无实效性的开铡动作，真是太令人啼笑皆非了。”

这是合理的质问、反击，佛教界应该深刻省思、纠改，否则“双标”的批判虚弱无力。但她并非“不曾违反真正‘佛制’”。

她说：“我们坚持‘八敬法非佛制’，而是由歧视女性的后代比丘，对佛制加以篡改并扩大解释的‘佛门女性紧箍咒’。”这是源自其师父——“印顺导师”的偏曲“考证”，并非可靠。相关辨析可参看附件《论昭慧尼剃度男众》（内容如上一）中的链接文章。

另外，她网络公开的资料显示多有违背佛制。如她辱骂比丘众为“沙猪”等（https://mp.weixin.qq.com/s/K805LQHG58HpK1EEcw8YYQ），这属于恶口的性罪，肯定违背佛制，不论其师有怎样的考证也不能否定。她给同性恋证婚，是助成邪淫（同性恋属于邪淫，违背五戒），属于性罪的方便罪，也肯定违背佛制。相关辨析可参看《论僧人证婚》（https://www.uncn.top/4433.html）、《戒律答疑讨论之五十三·（一）》（https://www.uncn.top/2882.html）。

她还与达赖喇嘛亲密握手（见附件照片；https://www.facebook.com/groups/605348869846008/posts/看到法友对于释昭慧法师与法王达赖喇嘛的合影的一些留言），这种并非难缘不得已而与异性肌肤接触，即使无染心也有小罪，何况难说接触过程中是否起染心，若起一念染心即犯粗罪。只是不知她和其师是否有考证这不属于“真正佛制”。相关辨析可参看《论戒律的衰滥和扶兴之五·（一）》（https://uncn.top/9420.html）。

【居士乙】

C居士：“转一副秘书长回复：‘佛教中男女不平等，在佛世时并非出于对女性的恶意贬低，而是基于男女生理、心理和当时的社会因缘。若将来基因技术革命致使男女生理发生巨变，从而导致心理变化，或者社会发展到一定程度，迥异佛世因缘，佛教因缘制戒，可依随方毗尼原则，舍小小戒。虽然戒律佛制，不宜擅动，然清规可依时而转。当世男众素质整体不足，不堪教导尼众；尼众文化程度提高，不愿接受男众监护，才发生问题。不过随着时间推移，此次僧诤亦会平息。’的确存在这个问题。当今时代男女地位已完全非佛陀时代可比，佛教界在处理比丘与比丘尼之间戒律规定问题上，显然已不能因循许多历史上的做法，观念也需要有所改变。天主教有罗马教会主导革新，佛教界却没有这种机制，以后类似昭慧主张的‘性平之争’只会越来越多，层出不穷！”

【贤佳】

佛制戒律可以修改，但佛授权给正见僧团和合商议而作羯磨表决修改，不应个人或小团体随意修改。如同国家宪法、刑法可以修改，但必须由代表大会和合商议表决修改，不应个人或小团体随意修改。可参看：

《论舍戒》

https://www.uncn.top/3694.html

《论佛教戒律缺陷》

https://www.uncn.top/9672.html

佛制“八敬法”本意是保护尼众安稳修道，也启发社会人士注意保护尼众，不妨持戒比丘尊重、照顾尼众。尼众礼敬比丘、受大戒由比丘僧众加法等“八敬法”不妨碍尼众安稳修道，不妨随顺，自得福德。出家修道本不必太在意礼敬、尊重等，只是不妨随传统礼节而行。至于有比丘借用“八敬法”控制、凌欺乃至性侵比丘尼，是比丘邪心邪行问题，或受邪法影响，不是“八敬法”本身的问题。相反如藏密“三昧耶戒”禁止歧视女性，特别强调尊重女性，乃至多有女上师，还有“女佛”（如“五明佛学院”门措），而其比丘性侵、淫乱多如牛毛。

如达赖喇嘛《西藏佛教的修行道》说：“在‘无上瑜伽续’中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。五方佛必须有明妃陪伴。‘无上瑜伽续’特别强调女性的角色。歧视女性就违犯根本密宗戒，但歧视男性就不算犯戒。同时，在实际观想曼陀罗的本尊时，被观想的对象常常是女性，诸如金刚空行母。此外，密续提到在圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。因此，‘无上瑜伽续’认为女性行者可以在当生圆满觉悟。有关这一点，《密集金刚》和其他密续都有清楚的解释。”（https://m.taodocs.com/p239926373.html）

星云崇信藏密，公开支持废除“八敬法”，而星云性侵比丘尼。学诚也崇信藏密，与星云互赞，不在意比丘尼律制，取消式叉尼两年受持“六法”的律制，也性侵比丘尼。

取消“八敬法”，可能取消了“敬而远之”的制度和心理堤防，使尼众更易被亲近交往、自由控制乃至性侵淫乱，这是值得深思、警惕的问题。佛随缘制戒，每条戒的制定都有十义的考量，并非局限于制戒缘起，这也是需要深思的。