辨破《梦参老和尚：佛的（出家）弟子不论破戒犯戒到什么程度，都不许国王制裁》

【居士甲】

《梦参老和尚：佛的（出家）弟子不论破戒犯戒到什么程度，都不许国王制裁，这是佛说的》（2025-07-29）

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（摘录）｛这个师父好，那个师父不好。哪个师父都好，只要他披上袈裟，他是佛弟子，我都赞叹他，把他当贤人看，当圣人看。至于他个人的因果，他自己会承担的，跟我毫无关系，我不会替他背因果。

《十轮经》是专讲这种情形，佛的（出家）弟子不论破戒犯戒到什么程度，都不许国王制裁，这是佛说的。如果他制裁，这个刹帝利王是恶王，因为会毁灭三宝。

就是一片袈裟，鬼神见着也能得到利益。

人糊涂，不知道利害关系，信口开河。

大家要特别注意，特别是对寺庙、僧众、三宝弟子，乃至于我们道友互相之间，“僧赞僧，佛法兴”，就是这个涵义。｝

网友质疑此文说法。

【贤佳】

质疑是合理的。此文说法是断章取义，且是双标。

《大方广十轮经》说不许国王治罚破戒比丘，前提是破戒比丘未失基本正见（有惭愧心），且僧团能如法如律处治破戒比丘。如果僧团不能或不愿如法如律处治破戒比丘，佛说可请国王、大臣治罚。

如《大方广十轮经》说：“佛言：‘善男子！若诸比丘佛法出家，剃除须发，披着袈裟，一切天人、阿修罗皆应供养。若护持戒，不应谪罚闭系、兀其手足乃至夺命，悉无是法。何以故？除其多闻及持戒者。若有破戒比丘于我法中而出家者，成就诸恶，如败脓坏，非婆罗门自言婆罗门，非梵行而言梵行，退失堕落圣道果证，为诸烦恼结使所胜、结使所坏，又复破戒诸恶比丘能示天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等无量功德珍宝伏藏。……如此比丘修行恶法，犹能开示一切天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切善法功德伏藏，为善知识。虽不少欲知足，剃除须发、披着袈裟服，以是缘故，能为众生增长善根，于诸天人开示善道。是以依我出家比丘，若持戒，若破戒，我悉不听转轮圣王、大臣、宰相谪罚系闭、加诸鞭杖，截其手足乃至断命。况复余轻犯小威仪。破戒比丘虽是死人，是戒余力犹如牛黄，是牛虽死，人故取之。亦如麝香，死后有用，能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒，其戒势力犹能利益无量天人。……譬如烧香，香体虽坏，薰他令香。破戒比丘亦复如是，自堕恶道，能令众生增长善根。恶行比丘为不信所烧，身坏命终堕三恶道，能使他人得大利益，示涅槃道。以是因缘，一切白衣不应侵毁、轻蔑破戒比丘，皆当守护、尊重供养，不听谪罚系闭其身乃至夺命。四方众僧，若至布萨、自恣之时，听使驱出，不共法事，三世僧物、饮食、敷具皆不听用。一切羯磨说戒律处，悉皆驱出，不得在众。而悉不听王及大臣加其鞭杖、系闭谪罚乃至夺命。’……

“优波离白佛言：‘世尊！若造恶行比丘实有过罪，而恃白衣一切势力，或恃巨富财物等力，或恃多闻，或恃辞辩，或恃弟子，如是等力，众僧当共和合，持修多罗、持毗尼、持有戒德僧者，不取其语，而用势力，有如是等应当云何？’佛即答言：‘应诣国王、大臣、宰相如法治罪。’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0410_003.xml#pT13p0696a2001）

文中说“除其多闻及持戒者”，即是要由多闻及持戒者来如法如律治罚破戒比丘。多闻持戒比丘如法灭摈破戒比丘后，国王、大臣自可依国法随意处治此俗人。

文中说：“又复破戒诸恶比丘能示天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等无量功德珍宝伏藏。……如此比丘修行恶法，犹能开示一切天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切善法功德伏藏，为善知识。虽不少欲知足，剃除须发，披着袈裟服，以是缘故，能为众生增长善根，于诸天人开示善道”，即是此破戒比丘还有惭愧心，未失基本正见，还能开示、启发众生增长善根。如果无惭无愧，则是丧失基本正见，非此处所说“破戒比丘”。

如《大乘大集地藏十轮经》说：“汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒、恶行、非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故，欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近、承事供养胜道沙门，谘禀听闻三乘要法；或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近、承事供养、谘禀听闻三乘要法，不应亲近、承事供养加行意乐及见坏者。彼虽戒坏而无邪见，意乐、加行、见具足故。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0411_006.xml#pT13p0751a2301）

《大般泥洹经》说：“懈怠之僧成就八恶，时有持戒在其中者，如彼甜果在毒树林，护法菩萨教令弃舍，不令信心诸弟子等礼拜供养、恭敬亲近，断慧命根堕地狱中。是故信心优婆塞等当善分别，莫见形服便相习近。……当依如来真实契经而分别之。若使愚夫不善分别，而便恭敬供施所须、与相习近，我说是等当堕恶道。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0376_004.xml#pT12p0879a1510）

《大方广十轮经》说“应诣国王、大臣、宰相如法治罪”，即是允许国王、大臣治罚破戒比丘。《大般涅槃经》更是通许国王、大臣乃至居士“苦治”懈怠破戒毁法比丘。

如《大般涅槃经》说：“如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，王者、大臣、四部之众应当苦治。”（北本卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_003.xml#pT12p0381a2711）

《四分律行事钞》（［唐］道宣律师）说：“《涅槃》盛论‘七羯磨’后，广明护法之相云：‘有持戒比丘见坏法者，驱遣诃责，依法惩治，当知是人得福无量。’又云：‘今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相及于四众，应当劝励诸学人等令学正法。若懈怠破戒毁正法者，大臣、四部应当苦治。’《大集》云：‘若未来世有信诸王若四姓等，为护法故能舍身命，宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净土中。若随恶比丘语者，是王过无量劫不复人身。’问：‘前《十轮经》不许俗治，《涅槃》《大集》令治恶者？’答：‘《十轮》不许治者，比丘内恶，外有善相，识闻广，生信处多，故不令治。必愚暗自缠、是非不晓、开于道俗三恶门者，理合治之，如后二经。又《涅槃》是穷累教本，决了正义，纵前不许，依后为定。两存亦得，废前又是。’”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0020c1412）

《四分律行事钞资持记》（［唐］道宣律师撰钞，［宋］元照律师撰记）说：“〖钞〗《涅槃》云：‘……若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说，据不知持犯者，并须恭敬。又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。〖记〗《涅槃》了义，废前不了，故云‘不用’。‘以’下出废所以：《涅槃》护法事重，《十轮》为存俗信，故云‘小小’。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0060c2601）

另外，梦参老和尚对于佛说的戒律说不必“过于执着”，而自己对庇护僧人的所谓“佛说”非常“执着”，是为双标。

可参看《辨破〈（梦参老和尚）学戒不要过于执着〉》（https://www.uncn.top/4443.html）。

这篇文章公然曲解经义而倡导以佛法凌越国法，且在释永信被政府处治之时，是深引世人厌恶佛教乃至讥嫌佛陀，极大败坏佛教，深植灭教因缘，极为可悲！

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《论是否宜请政府处治破戒僧人》

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《揭批梦参法师亲剃女众》

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《辨破梦参法师滥说》

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《辨破〈不要评价出家人，就算是一片袈裟，鬼神看见都能得到利益〉》

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