（清代金兰生辑录，民国张瑞曾点评，现代编者补评及注）
（1）处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。
【评】撼大摧坚，要徐徐下手，默默留意，久久见功。若攘臂竭力，一犯手自家先败。
张子韶云：“天下之事，有理有势。理得乘势以行，固属快意。势若一时不能遽遂，则又贵于徐徐应之，惟如是而后为明通，惟如是而后能应事。”
杨忠愍公云：“欲干天下之事，当思如何下手、如何收煞，事成如何结果，不成落何名目。死生虽不计，毕竟果不徒死否？思之思之，又重思之。”
薛文清公云：“事才入手，便当思其发脱。”又云：“应事最当熟思、缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。”
吕新吾云：“事见到无不可时，便斩截做，不要留恋。儿女子之情，不足以语办大事者也。”又云：“计天下大事，只在要紧处一着留心用力，别个都顾不得。此要紧一着，又要看得明、守得定，方不失轻重之衡。”又云：“凡酌量天下大事，全要个融通周密、忧深虑远。若粗心浮气、浅见薄识，得其一方而固执以求胜，以此图久大之业、为治安计，难矣！”又云：“处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若扣煞分数做去，必有后悔。”又云：“做天下好事，既度德量力，又审势择人。‘专欲难成，众怒难犯’，此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情、发明事理，俾大家信从，然后动有成、事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成、胡久？”又云：“天下事，只怕认不真。若认得真时，更哪管一国非之、天下非之。君子作事，举世惧且疑，而彼确然为之，卒如所料者，先见定也。故要见事后功业，休恤事前议论，事成后众情自贴。即万一不成，而我为其所当为也，论不得成败：是非，理也；成败，势也。亦有势不可为而犹为之者，唯其理而已。”
（2）无事时常照管此心，兢兢然若有事。
有事时却放下此心，坦坦然若无事。
无事如有事，提防才可弭意外之变。
有事如无事，镇定方可消局中之危。
（3）当平常之日，应小事宜以应大事之心应之，盖天理无小，即人事观之便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可。
及变故之来，处大事宜以处小事之心处之，盖人事虽大，自天理观之只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。
【评】刘念台《应事说》云：“事无大小，皆有理在，劈头判个是与非。见得是处，断然如此，虽鬼神不避。见得非处，断然不如此，虽千驷万钟不回。又于其中，条分缕析，辨个是中之非、非中之是、似是之非、似非之是，从此下手，沛然不疑，所以动有成绩。又凡事有先着，当图难于易，为大于细。有要着，一着胜人千万着；失此一着，满盘败局。又有先后着，如低棋①以后着为先着，多是见小欲速之病。又有了着，恐事至八九分便放手，终成灭裂也。盖见得是非后，又当计成败。如此，方是有用学问。学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”又云：“多事不如少事，省事不如无事。”
【注】①低棋：不高明的棋手。
（4）缓事宜急干，敏则有功。
急事宜缓办，忙则多错。
【评】事有必不可已者，便须早做。日捱一日，未必后日之能如今日也。若营父母远大之事，尤当吃紧。
刘真斋云：“事属道义方可做，然却须宽绰细腻、真实忍耐，一一从头至尾节次调停，方克有济。否则匆忙疏漏，必至虚矫急迫，反害义矣！”
（5）不自反者，看不出一身病痛。
不耐烦者，做不成一件事业。
【评】只一耐烦心，天下何人不处得？天下何事不了得？
（6）日日行，不怕千万里。
常常做，不怕千万事。
【评】陈榕门云：“数语中有不息、渐进二意。”
（7）必有容，德乃大。
必有忍，事乃济。
（8）过去事，丢得一节是一节。
现在事，了得一节是一节。
未来事，省得一节是一节。
【评】白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”今试问劳扰烦苦之人：此事亦尽可已，果属万不可已者乎？当必恍然自悟矣！
（9）强不知以为知，此乃大愚。
本无事而生事，是谓薄福。
（10）居处必先精勤，乃能闲暇。
凡事务求停妥，然后逍遥。
【评】吕新吾云：“世人通病，先事体怠神昏，临事手忙脚乱，既事意散心安，此事之贼也，不可不痛戒之！”
“凡事豫则立”，此五字极当理会。
（11）天下最有受用是一“闲”字，然“闲”字要从勤中得来。
天下最讨便宜是一“勤”字，然“勤”字要从闲中做出。
【评】若一懈怠，诸事都废，方寸中定有许多牵挂，何处讨个闲来？
若一扰乱，动手即错，一件事决费无数周折，勤也济不得事。
（12）自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎。
代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。
【评】处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？
（13）谋人事如己事，而后虑之也审。
谋己事如人事，而后见之也明。
【评】吕新吾云：“人只是怕当局，当局者之十不足以当旁观者之五。智虑以得失而昏也，胆气以得失而夺也。只没了得失心，则志气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？”
陈榕门云：“恒言是非得失，不知是非者公而得失者私也，是非者理而得失者数也。得失之心重，则明者亦昏，勇者亦怯矣！”
（14）无心者公，无“我”者明。
【评】当局之君子，不如旁观之众人者，以有心、有“我”故也。
（15）置其身于是非之外，而后可以折是非之中。
置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
（16）在事者，当置身利害之外。
建言者，当设身利害之中。
【评】置身于外，则无所顾忌。设身其中，则平易近人。二语各极其妙。
（17）无事时戒一“偷”字，有事时戒一“乱”字。
【评】吕新吾云：“有涵养人，心思极细，虽应仓猝，而胸中依然暇豫，自无粗疏之病。心粗便是学不济处。”
（18）将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。
未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。
【评】陈榕门云：“如此讲才，方不是机巧一流。如此讲识，方不是揣测一流。”
【注】①要终：探求事物的结果，判断最后的结局。
（19）提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。
【评】非大有识力人不能，然亦要习学。
（20）救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭。
图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
（21）以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆。
以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
（22）天下无不可化之人，但恐诚心未至。
天下无不可为之事，只怕立志不坚。
【评】汤潜庵云：“天下之事有真事，须天下之人有真心。无真心而做真事，必不可得之数也。”
（23）处人不可任己意，要悉人之情。
处事不可任己见，要悉事之理。
【评】陈榕门云：“悉人之情，则于己方为得理。悉事之理，则于事方克有济。不是漫无主见，终日向人觅生活也。”
（24）见事贵乎理明，处事贵乎心公。
【评】理不明，则不能辨别是非。心不公，则不能裁度可否。唯理明、心公，则于事无所疑惑，而处得其当矣。
（25）于天理汲汲者，于人欲必淡。
于私事耽耽者，于公务必疏。
于虚文熠熠者，于本实必薄。
【注】①汲汲：努力求取。
②熠（yì）熠：闪亮、光耀，指精心修饰。
（26）君子当事，则小人皆为君子；至此不为君子，真小人也。
小人当事，则中人皆为小人；至此不为小人，真君子也。
（27）居官先厚民风，处事先求大体。
（28）论人当节取其长，曲谅其短。
做事必先审其害，后计其利。
（29）小人处事，于利合者为利，于利背者为害。
君子处事，于义合者为利，于义背者为害。
【评】刘念台云：“学莫先于义、利之辨。义、利两者，正人、禽分途处也。义也者，天下之公也。利也者，一己之私也。人才为一己起见，便生出许多占便宜心，于凡辞受、取与、出处、死生之际，总无是处。利，利也。名，亦利也。如以利道德事功，皆利也。为人子者，有所利焉而为孝，其孝必不真。为人臣者，有所利焉而为忠，其忠必不至。充其类，便至弑父与君。故曰：‘差之毫厘，谬以千里。’吃紧在破除‘乡愿’①窠臼。‘乡愿’正喻利之深者，故圣人恶之。吾侪学问，只从念头处讨分晓。见得义当为便必为，义不当为便必不为，是辨之最明处。”
凡作事，第一念为自己思量，第二念便须替他人筹算。若彼此两益，或于己有益、于人无损，皆可为之。若益于己者十之九，损于人者十之一，即宜踌躇。若人与己损益相半，断宜撒手。况益全在己、损全在人者乎？若损己以益人，尤为上等君子。后之学者，三复斯言！
【补评】“损己以益人，尤为上等君子”，但不可违礼而损己道德，否则是害道义，终究误人，是为曲德，非真上等君子。
【注】①乡愿：全乡人喜愿的貌似谨厚的伪善者。《论语》：“子曰：‘乡愿，德之贼也。’”
（30）只人情世故熟了，甚么大事做不到？
只天理人心合了，甚么好事做不成？
【评】陈榕门云：“此人情，在公一边看。熟者，体察而熟悉之，不是揣摩世故、曲徇人情。”
（31）只一事不留心，便有一事不得其理。
只一物不留心，便有一物不得其所。
【评】心头有一分检点，自有一分得处。学者只事事留心，一毫不苟，其德业之进也如流水矣！
遇事不可轻忽，虽至微至细者，皆当慎重处之。及事将完，越要加慎、加勤、加宽。
（32）事到手，且莫急，便要缓缓想。
想得时，切莫缓，便要急急行。
【评】陈榕门云：“‘缓’字是详慎，不是怠缓。‘急’字是果决，不是急遽。周公‘仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦’，正是此意。”
（33）事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。
命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
【评】张梦复云：“子曰：‘不知命，无以为君子。’《集注》：‘人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？’余少奉教于姚端恪公，服膺斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依据此言稍有把握。古人言：‘居易以俟命。’又言：‘行法以俟命。’人生祸福，荣辱得丧，自有一定命数确不可移，审此则害宜避而有不能避之害，利可趋而有不必趋之利。利害之见既除，而为君子之道始出，此‘为’字甚有力。既知利害有一定，则落得做好人也。权势之人，岂必与之相抗以取害？到难于相从处，亦要内不失己，果谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我。即祸我，亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸不更烈于此也？使我为州县官，决不用官银以媚上官，安知用官银之祸不更甚于上官之失欢也？昔者米脂令边君，掘李贼之祖坟。贼破京师后，获边君置军中，欲甘心焉。挟至山西，以三十人守之。边君夜遁，后复为州守，自著《虎吻余生》记其事。李贼杀人数十万，究不能杀一边君，死生有命，宁不信然欤？！予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此一缺，有人焉竭力经营，干办停当，而此人无端值之，如此者不一而足。此亦举世之人共知之，而当局往往迷而不悟，其中之求速反迟、求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘。人能将耳目闻见之事平日体察，亦可消许多妄念也。”
朱子云：“今人必要算到有利无害处，天下事哪里被你算得尽？”
【注】①蹭（cèng）蹬（dèng）：路途险阻难行，比喻困顿不顺利。