藏密资料汇集
——诛杀法、法器（人皮、人骨、人头）等
目录：
⒈人皮唐卡是什么？…………………………………………….. 3
⒉喇嘛教的巫蛊术……………………………………………… 64
⒊你以为密宗上师真的会慈悲吗？解密密宗喇嘛教诛杀法… 83
⒋【转】杀所行戒是藏密的杀手锏？………………………… 90
⒌喇嘛教藏密四大秘法公开传授（四）诛杀法……………… 93
⒍藏密的诛杀之法列举(转载)………………………………….. 95
⒎【转】请看喇嘛教上师的狡辩：藏密为何要喝血呢，那是为了“吃掉众生的贪心”！ 104
⒏誓与喇嘛邪教拼死一搏——回复海鑫居士（释法一）…. 106
⒐给女喇嘛 才真旺姆 补补课 ——佛教“戒”的意思就是必须遵守的“绝对不可以” 108
⒑【转】进藏解放军老战士的讲述，旧西藏的贫穷与恐怖. 110
⒒【转】老喇嘛拿出的特殊肉干是什么？…………………. 113
⒓致热刀头目信…………………………………………….. 115
⒔藏密部分法器集锦………………………………………. 117
⒕“了解民情”喇嘛教佐钦寺堪布–耐迈仁波切来台嫖妓.. 121
⒖如本法师谈西藏密宗灌顶、男女双修法…………………. 122
⒗台湾如本法师批判喇嘛教……………………………… 124
链接：
http://media.weibo.cn/article?id=2309404064599723930548
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解放前的西藏密宗祭祀仪式，法器等至今都蒙着神秘莫测的面纱。
本文简单科普，背景时间为解放前，所介绍内容为法器禁令未颁布之前的密宗鬼神，仪式及法器，与现代西藏密宗无关。
如有巧合，纯属雷同。
本文转载自知乎，作者：陈涤
西藏密宗实际是由多个宗教融合而来，它是印度教，原始苯教，佛教三者合一的产物，被部分汉地佛教徒认为是外道。密宗为莲花生（贝玛迥内）传入西藏，吐蕃末代赞普朗达玛灭佛后消失了近百年，后来随阿底峡来藏重新出现，从11世纪开始陆续形成各种支派，主要有宁玛、噶当、萨迦、噶举等前期四大派，15世纪出现了宗喀巴（罗桑扎巴）领导的格鲁派，在西藏再兴。它秉承了原始苯教与印度教的杀生祭祀，并部分吸收了印度教支派性力派的修炼法，加上西藏解放前政教合一的统治导致喇嘛拥有特殊社会地位，所以产生了西藏密宗的特殊仪式与法器。
首先，我们要了解一下藏密的神系特点与祭祀原因。藏密的神并不都是佛教神，在藏密的神系中包括很多印度教神及苯教神，还有大量的印度教及苯教恶魔都包含在藏密的神系中。在藏密解释中，只要被佛法所降服，异教形象都可进入藏密神系，喇嘛可以驱使异教形象的力量，但由于供驱使的异教形象们多半为恶魔，有杀生本性，驱使其效力时必须要付出一定的代价。想要招唤其现身，必须给它献上其喜欢的贡品，每个异教形象都有各自喜欢的祭品。恶魔的本性在此时尤其不需要改变。正相反，越恶毒凶狠的魔鬼对喇嘛们的用处就越大。
这里引用一段喇嘛们在一次祭祀上使用的祭品名单：
用黑面和人血制成的饼；五种肉的混合，其中有人肉； 一个乱伦而生出小孩的头颅骨，装满血和芥子；小男孩的皮； 人血和人脑装在碗里； 人油灯、灯芯由头发做成； 用人胆、脑、血及内脏做成的大面团。
本段引用来自：https://zhuanlan.zhihu.com/p/24871478
藏密中最喜欢召唤的是Mahakala（玛哈嘎拉），即大黑天，原为印度教魔神，被观音降服，归入藏密。他被认为是很厉害的守护神与战神。他的基本形象是头戴骷髅冠，身披人皮，挂人头链，手持头骨碗。在解放前的唐卡中，人皮等物都被画上，今天的唐卡里人皮，头骨碗，人头链都十分少见，取而代之的是五彩飘带。（本文中所有唐卡图片尽量使用旧唐卡，旧唐卡照片来源均取自大英博物馆，纽约大都会博物馆等博物馆机构。）
唐朝不空法师所译的《仁王护国般若波罗蜜多经疏》中写道：”言冢间者，所住处也。言摩诃者，此翻云大。言迦罗者，此云黑天也。……大黑天神，斗战神也，若礼彼神增其威德，举事皆胜，故向祀也。”且引不空三藏之说，谓大黑天神系摩醯首罗变化之身，与诸鬼神无量眷属常于夜间游行林中，食生人血肉，有大力，所作勇猛，战斗等法皆得胜，故大黑天神即战斗神。
唐朝不空法师所译的《仁王护国般若波罗蜜多经疏》中写道：‘言冢间者，所住处也。言摩诃者，此翻云大。言迦罗者，此云黑天也。……大黑天神，斗战神也，若礼彼神增其威德，举事皆胜，故向祀也。’且引不空三藏之说，谓大黑天神系摩醯首罗变化之身，与诸鬼神无量眷属常于夜间游行林中，食生人血肉，有大力，所作勇猛，战斗等法皆得胜，故大黑天神即战斗神。一般来说，在作法后，将咒语用血或墨水写在纸上，放置在特定的地方，咒语就会起作用。高层喇嘛们也用咒语互相攻击，比较有名的一次咒杀事件记录在著名西藏史研究家梅.戈尔斯坦的《喇嘛王国的覆灭》一书中（P4~5），前摄政八世第穆活佛借助护法神兴杰泽达之力，制成了一道强力符咒，将其缝在了送给新近掌权的十三世达赖的特制靴子里，企图咒杀十三世达赖，但被达赖亲信索杰喇嘛发现，于是八世第穆遭处决，被淹死在巨大水桶中。
一般来说，在作法后，将咒语用血或墨水写在纸上，放置在特定的地方，咒语就会起作用。高层喇嘛们也用咒语互相攻击，比较有名的一次咒杀事件记录在著名西藏史研究家梅.戈尔斯坦的《喇嘛王国的覆灭》一书中（P4~5），前摄政八世第穆活佛借助护法神兴杰泽达之力，制成了一道强力符咒，将其缝在了送给新近掌权的十三世达赖的特制靴子里，企图咒杀十三世达赖，但被达赖亲信索杰喇嘛发现，于是八世第穆遭处决，被淹死在巨大水桶中。
此种法器名为“Phurba”，斧刃状的部分即为割血刀，需要用血写咒语时使用。
这一对也是经常受召唤的神，名为尸陀林主（Citipati）。他们在生时为一对修炼中的男女僧侣，因进入冥想太深，遭小偷斩首而不自知。代表永恒的死亡与完美的意识，也提示着密教徒们修行的重要性。无我天女（Nairatmya），喜金刚（Hevajra）的明妃，喜好的祭祀物为人皮和人肠。
无我天女（Nairatmya），喜金刚（Hevajra）的明妃，喜好的祭祀物为人皮和人肠。
吉祥天（Palden Lhamo）是西藏早期的女魔，后被密宗降服服务于喇嘛教。她是达赖喇嘛的守护神、拉萨及整个西藏的守护神。她的马鞍十分有特点，是扒下的人皮做成，那张人皮是她亲生儿子的皮。她亲手杀了他，扒了他的皮，因为他不肯降服喇嘛们。Lasha Mutual绘制的天舞者达基尼（Dakini），这也是十分受欢迎的召唤神，原为古印度的一位神秘学修行者，召唤她可以把难以摆脱的死者灵魂带去天上。
Lasha Mutual绘制的天舞者达基尼（Dakini），这也是十分受欢迎的召唤神，原为古印度的一位神秘学修行者，召唤她可以把难以摆脱的死者灵魂带去天上。在天舞者达基尼手中，可以看到头骨碗法器（卡帕拉），这是藏密最重要的法器，头骨下的脑被认为藏有人全部的灵魂力及生命力，用新鲜头骨盛新鲜脑食用，便可占有另一人的灵魂与生命力。
所以在唐卡中经常可以看到这样的画面：头盖碗加新鲜脑。这也是藏密很多神喜爱的祭品。
现代西藏神像中也有这样的表现。
实际的头骨碗是这样的。一般头骨碗上多刻尸陀林主，以压制死者魂魄。
作为隐藏最多力量的部位，头骨制品是非常受藏密喜爱的。有手持护持用的：
悬挂辟邪用的：
焚香用的香炉：
供奉起来的法器：
有的干脆作食器：
置物用的供器：
符咒施法时使用：
凡此种种，不一而足……其中特别精致的要数下面这个罕见的藏族头骨制品。1901年自西藏来到维也纳，据出售者口传，这是一个犯了过错的大喇嘛的头骨，制自1700年。
头骨内部也常常有所加工，有涂金银，雕刻，血染几种方法。
不过最隆重的头骨法器为仪式面具，只在活人祭祀时戴用，平时是不会拿出来的。据说它有着控制祭品灵魂的力量。
当然，除了头骨外，其他的部位也是有被利用的，常见的法器包括人皮鼓和腿骨号以及骨制降魔杵等等。这些法器被认为有帮助修行的作用，用这些法器奏乐，即可更容易的超度亡魂。
朱哲琴的歌曲《阿姐鼓》讲的就是人皮鼓的故事。
“阿姐鼓”，在西藏的文化传统中，意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓：人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。
歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本(背景)。对于这个文本的处理，歌曲的创作者采取了双重立场:一方面，以西藏传统的宗教教义，即”生死轮回”观念来稀释少女牺牲的残酷;另一方面，又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此，”阿姐鼓”在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景，在这个风景中，前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心：悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了……
词作者何训田这样讲述《阿姐鼓》的由来：我姐姐十三四岁就到西藏去了，后来哥哥也去了。他们回家的时候，总要讲述许多西藏的事情。有一次，讲起一个”阿姐鼓”的故事:”这个鼓，用的是一张少女的皮，她本身是愿意做奉献的，所以就选中了她作这个鼓。我听了这个故事后，觉得很震撼。现在写的歌词是很隐讳的，如果不讲，也不知道是怎么回事。小姐姐不见了，妹妹就去寻找她，寻找的途中，遇见一个老人告诉她六字真言，她继续寻找的时候，天边传来了鼓声，她也明白了这件事……”
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想
阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找
阿姐啊
玛尼堆上坐著一位老人
反反复复念著一句话
唔唵嘛呢叭咪哞
唔唵嘛呢叭咪哞
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想
阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找
阿姐啊
天边传来阵阵鼓声
那是阿姐对我说话
唔唵嘛呢叭咪哞
唔唵嘛呢叭咪哞
只有所谓圣洁的女孩皮才能做鼓，为了保证女孩们不会被尘世所打扰，这些女孩最好是无法与他人交流的哑巴，当合适的女孩不哑时，有时她们会被割去舌头。女孩做的鼓的鼓声被认为可以补充人失去的精力。“阿姐鼓”是这样的：
人皮鼓由头盖和人皮配合制作，头盖必须在耳朵及太阳穴上方沿水平线割取，必须由右手持握，抓着下面的布饰来演奏。
另一种法器，由腿骨制成的长号。除在法会上使用外，也供喇嘛或密教修行者外出时辟邪之用。
断行者喇嘛像，1920年。挂指骨念珠，携带腿骨号。断行者指在墓地中修炼施身法的人，以将自己布施给鬼神的方式断绝人间的欲望。
人骨念珠是这样的：
人皮唐卡也是常出现的法器，在国内的博物馆里也有出现。最早是在祭祀仪式上作为披风之类的用途，后来多为挂饰。
西藏羌姆面具，源自原始苯教，知未来法王相。这个面具上的骷髅头饰几乎成为藏密神的标准饰品，以藏密的理论，镇压的人越多，自己的力量就越大，所以藏密神都戴骷髅头饰，挂骷髅项链，系人头腰带等，这是藏密神力量的来源。
藏密法器也不都用人骨，牛骨也是非常重要的材料，被认为是提升使用者力量的法宝。
还可以用整个人献祭的。解放军进藏时的照片，发现的祭品，已变成人骨。
之后需要解释一下藏密的“活佛”及“仁波切”称号。依百科解释为如下含义：
蒙藏佛教将修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为”朱依古”(藏语)或”呼毕勒罕”(蒙语)。这个字的意义就是”转世者”或叫”化身”。“活佛”乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼，这可能与明朝皇帝封当时西藏地方掌政的噶举派为”西天大善自在佛”和清朝皇帝给达赖的封号也沿用了这一头衔多少有些关系，这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的。其实蒙藏佛教中并没有”活佛”这个名词。
清代册封蒙藏地区的转世修行者，分为五等，即呼图克图、诺门罕、班智达、沙布隆(寺主)、绰尔济(经王)。
最高者有四人，为前藏地区管理达赖、后藏地区管理班禅、外蒙古地区管理哲布尊丹巴、内蒙古地区管理章嘉呼图克图。随着外蒙脱离中国，内蒙地位下降，后两者在地位上已经无法与前两者相比。之后是四位预备摄政，可在达赖年幼时担任西藏摄政王，称号为热振、策墨林、济隆、第穆。摄政喇嘛在藏密历史上地位虽高，但常有不能善终者。达赖亲政后与摄政经常会发生冲突，五世热振，八世第穆均为凶死，二世策墨林为奴死。再次是八人驻京喇嘛，称号为章嘉、赛赤、敏珠尔、济隆、那木喀、阿嘉、拉果、察罕达尔汗。这些人加上萨迦派领袖萨迦天津法王与萨迦达钦法王，噶举派领袖噶玛巴，宁玛派领袖敏林赤钦，构成了藏密的高层结构。
下层结构则由大小寺庙的掌管者构成，地位相当于汉地佛教的方丈/住持，均称活佛，但低级活佛不可转世，随时可增减。据宗教事务局网站数据，中国现有藏系寺院3000余座，活佛1700余人。
仁波切为藏区对修行者的普遍称呼，是藏文rinpoche音译，意思是”珍宝”。是藏民对活佛及高级修行者的尊称。
僧人在三种情形下会被称作仁波切，一是转世高僧（活佛）并被认证；二是学问堪为世人楷模者；三是此世有很高修行的成就者。也就是说转世高僧一定是仁波切，但被称为仁波切的人不一定是转世高僧。
仁波切获得资格如下：
须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。
从至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满，不可间断。
须受阿闍黎灌顶，精通显密佛法及菩提心学与怛特罗，并具备火供等修法材料，熟悉所有经文仪规中说的修行方法。
自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方可对人传法灌顶。
以这个资格认证系统的难度来看，仁波切的数量到底该有多少？
藏密的修行层次以“灌顶”为名，分为十五级，一般修行者能够接触到的是前七级。但汉地佛教并不认可藏密的“灌顶”说法，认为是邪法外道，所以密宗灌顶与汉地佛教的灌顶一词含义并不相同。莲花生在墓地修行而成的密宗在汉地佛教也认为是佛法末世中不得师传的自修，并不认真看做佛教一支。
密宗灌顶初级为瓶灌，即持水浇身灌顶，高阶灌顶为身灌，即双修欢喜佛。很多唐卡及雕像中都有体现。
双修在密教经典中多有记载，以下内容摘自藏密祖师宗喀巴著《密宗道次地广论》，上海佛学书局出版。
为免知友说我乱写，也需要释疑一下藏密经典有没有汉译本等等问题，提供繁简汉译版本图片。注意划线处即为文中引用内容。
提供对照参考及页码：
324页、第13–14行： 此灌顶之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。”
321页、第11–13行： 故在印度凡十七家，有说第三住摩尼乐，从彼出菩提心即为第四。有说第三灌顶无间舌尝菩提心为第四。有说第三无间用余明妃为第四等。
294页、第12–13行： 第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐。
第299页、第1–2行： 智慧满十六，二手正抱持，金刚铃结合，许为师灌顶。
第303页、第4–5行： 修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚、莲花，而入等至。
325页、第8–9行： 舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。
322页、第9–10行： 第四灌顶前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。
第431页、第14行—第432页、第5行： 如〈扎拏疏宝炬论〉说：唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为佛母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋瓦跋札、〈四座经释说〉为痰涕。〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。……净除寻常之色香力，变为胜妙色等。
密教典籍相当隐晦难懂，如同暗语。不过一旦懂得，我们从前听过的许多词立刻就变了味道……
甘露（大香、小香）：修行人的大小便。淘宝可以搜到有人售卖…
五甘露：尿、屎、骨髓、男精、女血。
五肉：狗、牛、马、象、人肉
菩提（菩提心）：人的分泌物，红菩提为经血或处女血，白菩提为精液。
金刚（金刚杵、铃铛）：男性生殖器。
莲花（莲华、铃）：女性生殖器。
摩尼：男性生殖器首。
等至：性高潮。
明妃（智慧女、智慧）：特指参与双修女性，明妃地位较高。
藏密中的女性神多称空行母或佛母，形象如下。空行母作用类似于转换器，在修行高阶灌顶中，弟子要想象自己变成了上师的菩提水，进入空行母体内，然后“自我”破碎，上师及历代上师的意识与自己的肉体结合，成为“新我”，如果能成功冥想整个过程，灌顶即成功。依这一解释，每一个藏密信奉者实际都是受古老神灵操纵的躯壳。
虽然有女神，但藏密修行中男女地位绝不对等，藏密理论认为精液是来自于大脑的人体精华，双修中，男性要力争冥想，做到不射。如果做到，即可将女性的生命精华吸收至自己身上，做不到的话就要下地狱。补救方法只有一个，就是用特制勺子将自己排出的“菩提”刮出吃掉。在马建的小说《灌顶》中有所描写，不多引用，自己去查。
她猛想到这是在修男女双身法，要靠自己的气、脉、明点找到丹增•旺杰体内的智慧，才能得智方双运。她马上想到还要开显智慧气，但旺杰拉她站了起来，把她的一条腿搅在他腰部，一阵晃动又使她忘掉了脉轮。
这时她开始觉得自己形渐枯萎，喇让强佐像磁铁不断吸吮着她全身的骨髓和精气。
……当她站起的时候周围的法号齐鸣，一片佛谒歌声随青烟和筚栗的泣诉融汇一片。那个金钵也在这时献于曼荼罗上。喇让强佐已经着上袈裟，红光满面坐上蒲团。她双腿哆嗦着等待这个盛会结束。她明白自己修行多年的瑜迦在今天上午就离开了自己的躯体。但她对自己是女人，所有器官都只能是个女人这一点已不再惊讶了。
在第十五阶灌顶中，修行者甚至要长时间与多位明妃发生关系并保持不射，做到便可得到“法王”的称号。从此以后，他便不必在修行中特意抑制射精，因为他已经达到“大彻大悟”的境地，女性已经无法得到他的生命精华。
喇嘛教的“翻转法则”是其最本质的原理，它的解释就是：既然这世界是虚幻的，那么就没有什么法律，而当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时，他更能看清这世界的虚幻性，更能“大澈大悟”。所以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则、禁忌是他天赋的任务。理解了这个“翻转法则”，就能明白为什么“性”在喇嘛“大澈大悟”的道路上是这么重要。正因为性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破坏这个禁忌，才能使自己的修练提高。正因为女人是这个虚幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是：只有控制了这个罪恶的源泉，才能控制整个世界。因此在喇嘛教所有的宗教仪式中，性仪式是最高的，其它所有的仪式都是下层的铺垫。
日本的东密宗也有类似的记载。薄樱鬼里有一种道具叫“变若水”，能够让人得到罗刹之力，实际上这个道具的来源出处极早，也并不是这个效果。在日本最早的古诗歌总集万叶集中有这么一首歌，“天桥长又长，高山高又高，只要喝下月读带来的变若水，你就会变年轻。（月读，又称月读命、是日本古代神话中的三大尊神之一，伊邪那岐之女，掌管夜国。）”变若水是古日本月亮信仰中的遗存部分，古代日本有着这样的神话，从前，日月之神想让人类长寿，将变若水和死水交给一个人带去人间，告诉他，“变若水给人喝，死水给蛇喝。”但是这个人搞反了，于是人变得短命，而蛇不断脱皮，获得不死之身。在东密宗，变若水被认为是高僧见到女性身体时产生的烦恼所化的生命能量。
密宗还有一种修炼成果为即身佛。即身佛，也就是肉身菩萨。以修炼法使死后肉身不腐，以表明佛法无边。清袁枚所写《子不语》续子不语卷六中有这样一个故事。
清袁枚所写《子不语》续子不语卷六中有这样一个故事。
凡肉身仙佛俱非真体
余每游刹院见肉身菩萨，大概浑身用生漆灰布，叩之橐橐有声。虽腿筋盘屈隐隐可见，而头颈总歪。在武夷山见草鞋仙姓程名艮坐石洞中，在九华山见无暇和尚，皆两目下垂无睛，摇其头尚动，扣其齿皆蛀朽脱落。惟广西永州无量寿佛，虽肉身而头独端正心常疑之。
后有人云：“顺治间有邢秀才读书村寺中，黄昏出门小步，闻有人哀号云：‘我不愿作佛。’邢爬上树窃窥之，见众僧环向一僧合掌作礼，祝其早生西天；旁置一铁条，长三四尺许，邢不解其故。闻郡中喧传，“某日活佛升天，请大众烧香礼拜”，来者万余人。邢往观之，升天者，即口呼“不愿作佛”之僧也，业已扛上香台，将焚化矣。急告官相验，则僧已死，莲花座上血涔涔滴满，谷道中有铁钉一条，直贯其顶。官拘拿恶僧讯问，云：‘烧此僧以取香火钱财，非用铁钉，则临死头歪，不能端直故也。’乃尽置诸法。而一时烧香许愿者，方大悔走散。
全州佛庙大门外有坟一座。相传某御史入庙礼佛，欲试是否肉身，取针刺佛之耳，鲜血流出，御史大惊，出庙颠仆而死，其家即葬之于庙门外以示戒也。余观坟上碑，但记前朝姓名某，而并无此语。余虽不刺佛，然剥其所施衣彩十三层，叩其胸而弹之，亦自觉无礼矣。
果壳里面有个提问，“为何肉身菩萨不腐烂？”下面有这样一段回答。
为何肉身菩萨的尸体不腐烂？
方法如下:
每日服用含微量朱砂硼砂砷汞铅铜等物的药丸，这样做的目的是让你的身体含毒，以防死后蚊虫蟑螂叮咬。这个活要慢慢来，要微量，要把毒素慢慢的均匀的散布到全身每个组织。那些高僧胡子里面都含砒霜的，那都是服毒已经n年以上的。
同时逐渐减少食物摄入量，直至绝食。通过分解皮下脂肪肌肉为身体提供热量，最后要达到皮包骨头的境界。就连体内的细菌也饿的毒的几乎绝种。
然后再开始控水，直至完全不喝水，使身体的含水量降到最低。基本上，这时候你的身体基本上是被重金属污染的皮包骨头的干尸了。让你的徒弟用蒿草香灰香油啥的给你擦澡，确保体表无细菌和真菌存活，然后吞一颗大剂量的含重金属及硅的肠道缓释药丸，以杀灭残存的肠道细菌。然后你就圆寂了。
但这个还没完，还得让你徒弟仔细清洁你的身体表面，身边摆满香火蜡烛，好几天烟熏火燎，彻底把你做成熏肉干。
一般来说，成为熏肉的你就不会腐烂了，保质期怎么也有个几百年。可以让徒弟把你抬出去赚钱。
但凡是皆有万一，要是你的肉身还是被顽强的微生物的破坏，那就让你的徒儿把你火化吧，火化时一定要多加薪柴，别再露天烧。一定要放在炉子里面烧，加鼓风机，争取烧到一千三百度。这样你先前服的朱砂硼砂会变成玻璃，遇上砷的会形成白色玻璃，遇上铜会形成红色玻璃，遇上铅会形成璀璨夺目的世华水晶。变不成千古不坏的肉身，变成一堆舍利子也是功德无量的好事啊。
在巴布亚新几内亚，有这样一个风俗，熏制木乃伊。当地人用特殊方法烟熏去世的先人，用长期烟熏加植物擦拭去除尸体脂肪，制成不腐木乃伊。文字记录：当代木乃伊：巴布亚新几内亚的熏尸仪式
在密宗里有一种特殊的修行法，叫做辟谷（断食修行法，又名断绝五谷）。在长时间的静坐中不食用谷物，只饮水及食用少量干果及特制的糖、奶类食物。也有极端的辟谷修行，时间很短，只有一星期或几天，但完全不进食也不饮水。长期或经常进行这种修行可使体内的脂肪和水份大量减少。
在漫画里出现了千日断绝五谷修行：
在这里有一个有趣的问题，虽然不是全部，但大多数的肉身菩萨都要“入缸”，最直接的验证办法是查百度百科：80%的不腐肉身都要封缸多年（剩下的20%是古代的了，这个实在不知道封过缸没有），到底是先知道将会不腐而封缸，还是每个人都封缸，多年后挨个打开看呢？这真是个问题。不过应该会成为不解之谜吧。
藏密的修行加持物为曼荼罗图，又称“坛城”。为完全固定的绘制模式，采用印度教密宗与佛教密宗的象征性图形。在象征着宇宙的曼陀罗城中，有四面墙壁，墙上开四扇大门通向外部世界，墙内的中心部坐大日如来或观自在菩萨或各种如来变身，为世界之主。四面墙壁外部画一圈火焰光环，可驱散外界不洁与邪气。有时还在曼陀罗各个接口绘佛、菩萨等诸天诸尊、诸明王、明妃、空行母像。圈外画护法金刚，代表启迪不灭，莲花瓣代表着净土。在藏密经典中最有名的曼荼罗为“时轮城”，也有人认为坛城代表香巴拉王国，即香格里拉。
链接：http://www.bskk.vip/thread-3088097-1-1.html
（地藏论坛：普德海幢）
巫蛊术由来已久，从秦汉时期就有了，而且汉代和唐代的法律都明令禁止过巫蛊之术。比如汉代的法律规定如果某个人家里饲养的蛊虫已经成形并且致人死亡那这个人要处以极刑，家人流放三千里。唐代也做过类似的规定，饲养蛊未成形者流放，成形者杀头。
一，巫蛊的种类
时至今日，巫蛊（降头、厌胜）术的发展，按地域大体分为西藏巫蛊术，中原巫蛊术，南方苗族巫蛊术，南方傣族巫蛊术，台湾巫蛊术，香港巫蛊术，东南亚巫蛊术。
其中东南亚巫蛊术，包括：泰、柬、老挝、缅、马来、印尼蛊术。
施蛊，又称：下蛊、种蛊或下降头、降伏、诛法，即实施蛊、投放蛊的行为。
按所施蛊方法可以分为：药蛊，虫蛊，飞蛊，鬼蛊，声蛊，符蛊，巫偶蛊等。
按蛊的种类有：蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊、阴阳草蛊、牛皮蛊、尸油致蛊、蛊卵蛊，针蛊、铅蛊等。
在印度斯坦这类巫蛊被称为“降伏”，传到东南亚，现在叫“降头”；西藏喇嘛教称为“息增怀诛”；中原沿用本土名称“蛊毒、巫蛊”。
二，巫蛊的目的
目的不外乎四种：1，泄愤；2，谋财；3，害命；4，谋色；
在唐朝时期，印度斯坦形成了将巫蛊、邪淫、咒语为核心秘密的“密教”，并用佛教名词系统“装扮”一番。
由蛊师莲花生把这种巫蛊“密教”伪经传入西藏，形成了喇嘛教，并触使西藏本土巫蛊师崛起建立苯教；
由蛊师金刚智、善无畏把巫蛊“密教”的伪经传入中国形成唐朝当时的“密教”和现在流行在日本的“密宗”，这也触使日本本土巫蛊师崛起建立神道教。
这一时期传来的伪佛教“经典”里掺杂大量巫蛊、厌镇的巫术。而如今喇嘛教危害佛教弟子已经非常广泛，因此，有必要造文揭露真相，护持佛教正信弟子，不为邪教所扰。
喇嘛教巫蛊，主要用药蛊和鬼蛊俩种。都是为了谋财、猎色，当然也有为了害命或泄愤的，那个在喇嘛教里，美化为“诛杀”法。
说到这里，可能有些喇嘛教的人不服气。那就来聊聊几个真实案例。
㈠案例解析1
北京某女居士，曾跟随居士团体去放生，见到主持仪式的是个喇嘛，据说是个“活佛”。放生结束后，喇嘛的徒弟在大巴车上发“活佛”的《传记》。女居士翻阅，看到“……（活佛）出生时放光动地，天花乱坠……”，失声大笑，同行一女问何故？
女居士答“这是比着孙悟空写的《传记》吧？”，二人大笑。之后女居士头晕头疼难受的要死。
后某日又于某宾馆集会，同去20多人，“活佛”每人摩顶加持，送“甘露丸”，女居士随例参加。
不出一周，再召集大家去见“活佛”，女居士未去，同伴女子回来告诉她，上次参加集会后，20多人中，有几个出了不同的“事情”有的：手被烫了，有的被车剐碰，有的掉沟里了，有的家里半夜有异响，有的夫妻吵架，有的生病……。“活佛”说是“消业”了。
问女居士有何“感应”，女居士说那次见了“活佛”，出门就把“甘露丸”扔垃圾箱了。不过半夜也听到客厅有动静，自己没有当回事、没有理会，过几天也就没有声音了。
【解析】
这个案例是当事人亲口跟山人叙述的。
在车上，这位当事女居士因为轻笑了喇嘛，所以喇嘛（“活佛”）施鬼蛊，令她“头晕头疼”。
宾馆里二十多人的集会时，喇嘛是药蛊加鬼蛊，每份药蛊同时有附加了鬼蛊，鬼随着这些人去到家中作祟，以此来凸显喇嘛（“活佛”）的“神异”，其本质是衰鬼作祟来逼你就范，成为喇嘛的“猎物”：
美名为“消灾”了、或美名为“护法神”在护佑你、或说你近期有“灾厄”（需要“活佛”化解，费用了解一下）；
这是下蛊后的“收割手段”，你如果没有这方面的常识，就会对“活佛”有了崇敬和信任，这样会进一步落入巫蛊的全套无法自拔，被骗财骗色。
喇嘛下蛊很常见，因为喇嘛教把密教的下蛊推崇为“无上瑜伽”，推崇各种饿鬼为“金刚”。例如宣化法师去马来西亚弘法的时候，就经常遇到被下蛊的居士。
㈡案例解析2
河北某居士，信奉某位“大师”的网友托付他，将寄来的物品埋入深山中，跟山里的众生结缘。居士接到快递后，家中当晚就有异响，梦床头有人站立，俄而分裂为俩个人，如蛇一般绕床探头。此后，数日不宁。将快递拆开，见一布袋，持至山中掩埋。后家中老人竟然撞在床头栏杆，导致肋骨骨裂，后得知布袋里有“甘露丸”，知是喇嘛教秽物，后悔承接此事。念佛诵经，家中异响，月余方止。
【解析】
这个案例也是当事人亲口跟山人叙述。
这同样是被喇嘛施了药蛊——“甘露丸”，鬼蛊——“附体饿鬼”。从接到包裹开始，就已经中了鬼蛊。如果你将噩梦和遭遇告诉哪位网友，网友会告诉你：“有位大师可以解忧，了解一下……”
当事人联系山人，山人告知须诵经、念佛可得清净。
首先，诵读佛经超度作祟的“饿鬼”，因为这类饿鬼，前世迷信邪教或喇嘛教，死后堕在饿鬼道，或被喇嘛招去祸害他人。多数都是被胁迫，喇嘛和术士，或用利益、或用刑罚来役使这些饿鬼。诵经超度，令他自由。
再者，念佛、菩萨名号，可以维护自身。如佛经中说：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。”（《妙法莲华经》普门品），因此，念佛、菩萨名号，皆可以破除蛊毒。
㈢案例解析3
某居士言：我就是吃了法王的“甘露丸”后，断了几年的淫欲心又生出了。我从小吃了四十年全素，根本想不起吃肉，但是吃了甘露丸后特别想吃肉。还爱发脾气！
【解析】
这个案例里，是被下了淫蛊。喇嘛下蛊的目的主要是谋取女色。这位居士不幸中枪。
如喇嘛教典籍中记载：
“圣典持王看了之后，十分的高兴，就将小孩的尸体全部磨碎，加上各种珍贵的加持物及药品，而做成无数甘露丸，精心地装入七宝的宝箱之中。这时，公主不解地问道：‘父王!为何要将小孩的尸体磨碎，制成甘露丸呢?’”《莲花生大士全传》第三篇桑耶大师；第三章曼达啦哇生妙因；
㈣药蛊“甘露丸”
⒈“甘露丸”的“官样”成份
据密宗宁玛派第二世敦珠法王“日喋依谢多杰”披露的“甘露”的成分。
[甘露种类分为三种：(1)智慧甘露 (2)慈悲甘露 (3)药材甘露，其中药材甘露的成分为: 八根本药材，1000支分药材、五大肉甘露、五不净肉甘露。”]《甘露法药殊胜功德 》宁玛巴尊圣第二世敦珠法王“ 日喋依谢多杰”著；
[供养用的五肉及五甘露或酒肉不可缺，‘巴借、渣给’为酒，‘拔拉’为乳，‘渣即’及‘芒沙’为肉，‘展摩’为香菇，‘湘摩’为清酒，‘衮杜局’为盐，‘永间’蒜，‘阿魅’大肉，‘昆准’象肉，‘阿噶鲁’马肉，‘那令’牛肉，‘给杰’犬肉等。综之，即药材果物等饮食诸类。吉美林巴云:‘以其表示，总体而言: 洒药血于食子等，净治垢秽染污，消除障碍、献供及加持，如药引般成催请本愿相续等具各种需要”]《生起次第论集》法护译，南天书局1998年出版 339~349页。
⒉“甘露丸”的真实成份
印顺法师披露的甘露丸的成分：密宗的“五肉”“五甘露”，印顺法师于《以佛法研究佛法》披露：
“佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香花等而已。密教以（所）崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。
有所谓‘五甘露’者: 人屎、人尿、男精、女血、骨髓也。
更有‘五肉’者，则狗肉、牛肉、羊肉、象肉及人肉也，以此等为供品而求本尊之嗬护，亦可异矣。”（《以佛法研究佛法》印顺法师著146–147页 ）
因此，密宗制作的“甘露”所需五大肉是：人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉。
⒊“甘露丸”和其他药蛊对比
3.1五毒蛊
五毒是自然界的五大毒虫，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛及蟾蜍（或壁虎），这五种具有天然毒素的动物，最常被降头师用来下降。其下降的方式，又分为「生降」与「死降」两种
⑴生降：只消将这些毒物置于碗内，配合对方的生辰八字念咒，再将毒物放进受降者的家中，毒物就会找出受降者，出奇不意将其咬死。
⑵死降：是将死亡的毒物磨制成粉，配合其它的物品及咒语后，便可混入食物中下降。下降后的发作时间不定，端视降头师所念的咒语而定，有些会立刻发作，有些则会在两、三年后发作。但，不论发作时间的长短，一旦发作时，中降人必定痛苦万分、死状凄惨－－－因为他的体内会突然孵出许多怪虫，自他七孔中钻出，其至肚破肠流。降头师依其药引，将这类降头称为蝎降、蛇降、蜘蛛降、蜈蚣降及蟾蜍降；至于哪一种降头最厉害呢？那可没个准，端视降头师的功力而定。不过，有一种降头肯定会厉害过这五种降头－－－那就是集五毒于一身的五毒蛊降头。
3.2负心蛊
东南亚地区的的土著女子，就常用药蛊来对付负心的情人，为了防止对方欺骗她们的感情，违背答应回来迎娶的承诺，于是在对方离开之前，将药物落在食物里，让对方将混有药物的食物吃下。如果对方遵守约定回来，土著女子会拿解药给他服用；对方若是变心而毁约，降头药即发挥作用，使其全身腐化、溃烂而死亡。因此，也有人利用降头药来威胁控制他人，使对方完全听命于他。
3.3色蛊
色降（蛊）或情降（蛊），这里要用到“降头油”，最厉害的当属得来不易的「降头油」！说是情降，其实应称之为色降，无关爱情。施降者的唯一目的，只是想得到女人的肉体而已，所以又被称为「和合油」！
降头油的制作过程相当不容易－－－首先，降头师必须先找寻一具刚下葬没多久的女性尸体，而且该女性必须刚好年满四十九岁。掘出尸体之后，降头师必须待在尸体身边，念足七七四十九天的咒语，不可中断。到了第四十九天，降头师扶起尸体，用容器去接它下巴流下来的尸油，便成了所谓的降头油！由于数量稀少、得来不易，唯有高价者得之。据说降头油的效果奇佳，只消轻轻点在女体任何裸露的皮肤，没多久，那女子便会丧失理智，任人摆布，醒来后还不知道发生了什么事！
对比上述巫蛊手段，可以明确，俗人下蛊目的性强烈，效果明显。因此，他们对于人体部分不仅仅要的是“人肉”，他们要的是人的尸油。
当然，印度斯坦地区的种姓制度，让哪里巫师更相信婆罗门儿童的尸体是制作“甘露丸”（药蛊）的上等材料。
⒋下药蛊“甘露丸”的目的
喇嘛教用人肉、大小便、精液等作为下蛊材料，并不是要取人性命，而是要放长线钓大鱼。通过言语和心里的洗脑、恐吓，蛊毒对身体的慢慢侵蚀，对被下蛊者——“猎物”逐步达到控制的目的。
最后，男的甘心奉献财产，女子甘心奉献肉身，美名为身、口、意供养“上师”。但对于佛教弟子只有四事供养：饮食，衣服，卧具，汤药；身、口、意“供养”是外道法。
那么喇嘛教所谓的“修加行”，如磕大头、供养本尊、献曼扎等。其实都是巫蛊法师的“修行”，跟佛教没有什么关系，目的是联系一些孤魂野鬼。
最厉害的是其“本尊”：召唤“牛魔–大威德怖畏金刚”、 “玛哈噶拉”、“大吉祥天女（吉祥天母）”、“普巴金刚”、“马头金刚”等妖魔鬼怪本尊咒语；凡是相貌越狰狞者，所挂人头项链越长者，代表杀人食人越多，魔力就越强大。此外，喇嘛教中凡是外表披上佛菩萨形相者，皆是企图以外道法取代真正佛法的鬼神障眼术。修行这些邪法，相当于祈祷与鬼神相应，请求与鬼神本尊合为一体。所谓召鬼容易送鬼难那！
一切误入喇嘛教者，只要已接受其“四皈依”，谤佛谤法的大恶业即已成就。如不能及早忏除罪障，一切善法皆不能相应，尔后必定每下愈况。“祸福无门，唯人自召。”如今仍有佛陀正法住世，如果为了区区世间有为有漏之利益，而与邪魔外道等为伍，是名愚痴人、是名可怜悯者。
三，破解巫蛊
㈠服用维生素B2
如果你是无神论者，你可以选择服用维生素（维他命）B2。
因为根据科学家的研究，灵降其实是一种控制脑波的精神术，只要让中降者服用大量的维生素B2群，增强他脑细胞的活动力，自然就能摆脱施降者的精神控制。换句话说，维生素B2群便是破解灵降的特效药，可以在大街小巷的药局里，轻易买到。
㈡诵读五大宗教经典
佛教徒可以读诵《心经、金刚经》等、念佛菩萨名号，可破巫蛊降头术。但首先是正信佛教弟子，如果已经对喇嘛教、附佛外道深信不疑也无效。
如果已经深入邪教外道，现在觉醒想脱离者，可以百度“退出邪教I自誓三皈依I结界I回向”，在百度网盘可以下载到。怎样退出及结界方法，此不赘述。
道教徒可以念《道德经》可破巫蛊降头术。
伊斯兰教徒，可以念《可兰经》（《古兰经》）可破巫蛊降头术。
基督、天主教徒，可念《新、旧约》等经典，并到教堂祈祷，可破巫蛊降头术。
当然，是允许你临时选择一个宗教，起深信心，归投门下，读诵该宗教的经典破除巫蛊降头术的。
同样，有上述信仰的宗教徒，同时也可以服用维生素B2。
附佛外道包括：喇嘛教、义云高（多杰羌）、萧平实、卢军宏、卢胜严、谢安朔、青海无、李红志、正新、老真南、心中心等。
㈢民间破解及预防
当然，也有下蛊没有效果的。究其原因，大致如下：
⒈正行红运的人，巫蛊降头（降伏）术是不能冲犯或伤害他的，只有衰运的人，才能中术，邪就乘虚而入，因为邪不胜正的缘故。
⒉生肖大的人。十二生肖中大的如：牛、虎、龙、马乃大生肖，也不会被巫蛊降头所侵犯，除非他正在走霉运。
⒊佩带乌狗鞭的人，不论男女，时刻系带身上，巫蛊降头不能入。
⒋佩带佛牌，道教符箓牌的，可防御巫蛊降头。
另外，民间破除巫蛊降头的方法据闻如下：
⒈黑狗血可破巫蛊降头。凡降头鬼作崇，可到其墓上，用乌狗血淋之，术必败。
⒉可渡七星洋返唐山，能避祛巫蛊降头术。
⒊如果知是某人所作的，除非某人自杀或杀死他，将他的血衣焚灰放落酒，饮下，巫蛊降头才可解除。
⒋凡中巫蛊降头者，速导入妇产医院，坐行半日，邪受污秽血气所冲，必逃遁，术必败。
⒌中巫蛊降头者，速以船载之过海，搬家别住，术不能渡海而自败退。
民间传闻预防如下：
⒈凡有喇嘛、或巫蛊降头师前来陷害对方，其人先感到心慌意乱，或有见奇的征兆。
预防的方法：
〔甲〕不食他的东西。
〔乙〕不可接触他的身手。
〔丙〕小心窥察他的举动，加以提防。
⒉凡有人敬茶或咖啡，点心，但见热气腾腾，就要提防有无被暗中放入〈降头术〉，于接杯碗时，暗探其底部，如冰冷无热，便是有〈降头术〉在内的明证，不食，便可袪术。
⒊凡入人门，暗以鞋底在斗槛上连踏三下，可以袪术。
⒋凡有人敬茶，茶杯中于俯首探视时，如发现无倒影，则为茶中有〈降头术〉的明证，宜提防，不可入口。
㈣“密教”巫蛊经典举证
山人说“密教”是用佛教名词系统“装扮”了将巫蛊、邪淫、咒语为核心秘密的“密教”，可能有些人不信。那么这里举证说明。
㈠巫蛊圣典—《佛说瑜伽大教王经》
不要因为这篇伪“经”冠以“佛说”就认为是佛陀所说的，我们详细对比一下。这里罗列这部巫蛊经典的精彩部分。如下：
⒈巫偶蛊
先看伪经原文：
[复次作外降伏法。持诵者取所降伏人足下土。及河两岸土尸灰尸衣。以朅啰母怛啰同和为泥。作所降人像。
复用芥子毒药盐泯母怛啰等。同和涂彼像身已。观想彼像其心慌乱。
风吹在于虚空。以金刚钩钩之。以罥索系缚。称所降人名。用骨朵打。以棘针遍身刺之。复用人骨为橛。或佉祢啰木橛。于所降人像头额臂心颈。如是五处钉之。即用利剑从足截断。用𩕳摩木柴燃火已。现大忿怒相。以所截形像。于彼火内当作护摩。作此法时。或夜半或日中。所降伏人乃至诸佛圣力尚不能救。何况诸天而救护之。]《大正藏第18册No.0890佛说瑜伽大教王经》卷第五；西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译；相应方便成就品第八；
【评】如上所说，“所降伏（被下蛊）人足下土、尸灰、尸衣”是制作“巫偶蛊”的主要材料，这个巫偶是个人形，当然也有非人形的巫偶。
先用“芥子、毒药、盐、泯母怛啰”涂抹在人偶身上，接着施法——“观想彼像其心慌乱”。显然，这位巫蛊经典的作者不了解佛教“菩萨戒”里关于禁止调和“毒药”的戒律。
【若佛子。以恶心故为利养故。贩卖男女色。自手作食自磨自舂。占相男女。解梦吉凶。是男是女。咒术工巧调鹰方法。和合百种毒药千种毒药蛇毒生金银蛊毒。都无慈心。若故作者。犯轻垢罪。】《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下；后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译；
然后，再用钩子钩，绳索捆，骨头棒子（骨朵）打，针刺……。
上述的巫偶蛊操作方法，跟秦汉时期中原流行的“巫蛊”一模一样。例如，汉武帝时的“巫蛊之祸”中，江充亲自带领“胡巫”（西域的巫蛊师）入宫搜查。
“入宫至省中，坏御坐掘地。”
“充先治后宫希幸夫人，以次及皇后、太子宫，掘地纵横，太子、皇后无复施床处。”
结果，江充果真在太子宫中掘出了桐木人和写有咒语的帛书，他得意洋洋地宣告：“于太子宫得木人尤多，又有帛书，所言不道，当奏闻。”其实，太子宫及皇宫中所发现的巫偶，全部都是江充指使胡巫及宫人所预先设置。
巫蛊之术的具体方法，就是以桐木、布、泥土、草、纸等制作小偶人，上面写上被诅咒者的名字，生辰八字等，然后施以毒针和诅咒，将其埋放到被诅咒者的住处或近旁。行此术者相信，经过这样的魔法，被诅咒者的灵魂就可以被控制或摄取。
《红楼梦》荣国府里就有这么一段故事：
贾环假装失手，用蜡烛烫破了贾宝玉的脸，此时恰好宝玉寄名的干娘马道姑前来请安，这马道姑就是那精通巫蛊的专业人才。马道姑来了之后，在宝玉脸上用指头画了几画，口中嘟嘟囔囔的又持诵了一会儿，说道：“保管就好了，这不过是一时飞灾。”又告诉贾母要敬一位大光明普照菩萨，长明灯要多添香油。
见贾母没给赏钱，就使坏教贾政的妾赵姨娘用厌胜法：“把他两个的年庚八字写在这两个纸人身上，一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了，我只在家里作法，自有效验。”
赵姨娘照着做了，果然宝玉的头就更疼了起来。这说明马道姑本事了得，专业技术精湛。后来马道姑出了事，被抓起来了。
“身边一搜，搜出一个匣子，里面有象牙刻的一男一女，不穿衣服，光着身子，两个魔王，还有七根朱绣花针。立时送到锦衣府去，问出许多官员和大户太太姑娘们的隐情来，所以知会了营里，把她家中一抄，抄出好些泥塑的煞神，几盒子闹香，炕背后空屋子里挂着一盏七星灯，灯下有几个草人，有头上带着脑箍的，有胸前穿着钉子的，有项上拴着锁子的。”
如上，对比民间巫蛊术，那么这部密教的《佛说瑜伽大教王经》堪称巫蛊界的“教科书”了。并且还不忘吹牛：“诸佛圣力尚不能救”。
但是伪经原文里，自吹是“世尊”演说的，难道世尊自己“不能救”被下蛊的人？难道“佛陀”也兼职巫蛊的降头师？！伪经的作者实在可笑而愚痴。
如伪经中说：
[尔时世尊大遍照金刚如来。……说一切轮内外所作法。……
复次作增益法。时阿阇梨观想己身为宝生如来。身相金色广大圆满。复想宝光菩萨及白衣菩萨。亦作金色以手持宝兼执莲花。降甘露雨及雨珍宝。能作最上增益之法。
复次作敬爱法。持诵者观想无量寿佛。身相赤色广大圆满。复想多罗菩萨金刚锁菩萨。身亦赤色手持罥索及金刚钩令人敬爱。即以钩索钩牵如是依法速得敬爱。
复次作息灾法。持诵者观想。日前菩萨及钵兰那赊嚩哩菩萨。遍满虚空降甘露雨。即得灾障消除。
复次降伏法。持诵者先想吽字。化成不空成就佛。身相绿色广大圆满。复想颦眉菩萨及摩摩枳菩萨。身相绿色遍身金刚光明。现大忿怒相降大天火。烧彼降人身而作惊怖相。如是观法相应。经刹那间。所降之人身得损坏乃至除灭。] 《大正藏第18册No.0890佛说瑜伽大教王经》卷第五；西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译；相应方便成就品第八；
如上，密教为了使“巫蛊术”能被广大佛教弟子接受，捏造所谓的“息（息灾）、增（增益）、怀（敬爱）、诛（降伏）”四中妖术。并在最后的诛（降伏）法里，加入饿鬼的观想法。
这种使得“所降（蛊）之人身得损坏乃至除灭”的行为不是一个慈悲的佛教弟子所为的，何况是具足大悲的佛陀呢？
连佛教的“菩萨”都成了你私人的“打手”了，实在令人匪夷所思。
⒉飞蛊
如伪经原文：
[复次作内降伏法。持诵者依法。先解除所降之人拥护已。观想诸天明王现忿怒相。各持剑杖金刚杵。捣杵罥索轮弓箭等。以明王罥索缚降伏人牵往南方。行次之间复有明王。以金刚杵打之而作惊怖。即以利剑开彼人腹。出于肠胃已。即诵此明王真言曰。
唵(引)吽(引)嚩日啰……
诵此真言已。复想金刚罗刹众。变为鸦野狐鹫鸟等。悉来聚集食彼降人。复想彼人乘于驼驼。在风轮上向南行之。复有明王随后打掷。如是观想。彼降伏人速得除灭。]《大正藏第18册No.0890佛说瑜伽大教王经》卷第五；法贤奉 诏译；相应方便成就品第八；
[复次辟除法。持诵者用獯狐翅。上书真言及所降人名。以净行婆罗门发缠之。即诵真言加持密埋地中。复想二大明王于彼打之。次想吽字化成微小金刚杵。入所降人身变成羯磨杵。有大炽焰打彼降人。身分肢节悉令干枯。又想诸金刚拏枳你。悉来唼所降人身血。如是作法速得辟除。诵此真言曰。
唵(引)嚩日啰(二合)拏(引)……
诵此真言已依法相应。彼降伏人速得身分干枯。乃至除灭。]《大正藏第18册No.0890佛说瑜伽大教王经》卷第五；法贤奉 诏译；相应方便成就品第八；
【评】这是纯粹的飞蛊又称“飞降法、飞降伏法”，用自己的意志力加咒语，令受害人产生幻觉，或迷失意识，发狂发癫，或被役使的饿鬼加害性命。
这里的“观想”是建立在“明王（饿鬼）”是私人打手的基础上的，且血腥残忍，以致死对方为目的，绝非佛教正法。但是，密教的巫蛊师们，为了解释这种血腥和残忍，建立“金刚部、金刚乘”来掩盖和辩解。
㈡巫蛊圣典—《大药叉女欢喜母并爱子成就法》
⑴色蛊
伪经原文：
[又法欲得女人敬爱。加持果子二十一遍。与彼人吃即相敬爱。……]《大正藏第 21 册 No. 1260 大药叉女欢喜母并爱子成就法》开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译；
[又法夫妻不和者。彼所受用衣服等物或所食之物。密加持二十一遍与彼人受用。勿令知觉必得相顺。……]《大正藏第 21 册 No. 1260 大药叉女欢喜母并爱子成就法》不空奉 诏译；
[又法欲远召所爱人者。应作一灰人或作盐人亦得。以刀安彼心上称彼姓名。每日三时结召请印诵真言一百八遍加持。不逾七日彼人即至。如或不来其人必遭重病。]《大正藏 第 21 册 No. 1260 大药叉女欢喜母并爱子成就法》不空奉 诏译；
【评】这是色蛊。女子在吃了被喇嘛教施了法的食物控制心神，会被迫与密邪师徒众上床双修！美名为“无上瑜伽、上师相应”。
同时又是勾魂妖法，色蛊降伏法，其实就是一种让受降伏之人对你突然依恋无比，因你的巫术而着迷于你。这中巫蛊经常在马来西亚、泰国等地常见。
这种方法和东南亚地区的的土著女子，就常用药蛊来对付“负心的情人”的巫蛊术一模一样。
⑵敬顺蛊
伪经原文：
[又法若有不和顺者。密诵真言加持果子或饮食。方便与彼人食必得敬爱。]《大正藏第 21 册 No. 1260 大药叉女欢喜母并爱子成就法》不空奉 诏译；
【评】如上所说，您也就大概知道，为什么蛮荒之地来一浑身牦牛肉味的喇嘛（活佛）会令那么多人神魂颠倒了。吃下了蛊的“甘露丸”后，普通人早已是“视喇嘛如佛”了。
通过上文可以看出，喇嘛教是通过“甘露丸”下蛊，令你对他们恭敬、供养。
⑶骷髅厌胜蛊
伪经原文：
[又法若欲令彼怨人家惊恐不安者。取髑髅骨一片加持二十一遍或一百八遍。密安彼怨宅内。其家必惊恐不安。凡欲取髑髅骨时。先以真言加持自身二十一遍。即结召印然后取之。密加持用无不应验。若欲却令彼人无恐怖者。诵此真言二十一遍。收取髑髅骨作发遣却送本处。彼家即得无畏。此骨一度用更不堪重用。无验。凡经供养竟食及果子等。一切不得食。令持真言者无效。]《大正藏第 21 册 No. 1260 大药叉女欢喜母并爱子成就法》不空奉 诏译；
【评】如上所说，这是要去被下蛊的人家里去暗藏人骨头，然后念“咒诅咒”，这么下流的手段，当然不是佛教咒语，这是纯正的巫蛊降头妖术。
这里可以对比中原的“木工厌胜”法。可见，这部伪经里没有“佛”，有的只是些妖精饿鬼。
3.1吉祥厌胜十条
⒈将一只小船藏于房屋的斗（楹柱和横梁间连系的木块）中，如船头朝内，会有利居住者的财运；朝外则有反效果。
⒉将一片桂叶藏于房屋的斗内，有利居住者的学业。
⒊将一些米放在斗内，会大利居住者的财运。
⒋将一株柏科植物藏於屋内任何一处，能令人增寿。
⒌在门缝间藏上一支毛笔，居住者便能代代出贤能。
⒍将三片连接的竹叶，分别写上大吉、平安和太平，藏於屋顶的椽梁上，可保家宅上下平安。
⒎将两个古钱翻转放在正梁两端，会令居住者一家名利双收。
⒏将一个墨盒和一支笔藏在木枋内，能有利居住者的仕途；不过若笔头开叉，则会被罢免。
⒐在墙头的合缝内画上一个葫芦，会大利从事占卜星相或医术的居住者。
⒑在大梁上画上官纱，在枋柱画上腰带，在门槛上画上官靴，有利居住者考取功名。
3.2制压厌胜十条
⒈将一个披头散发的女鬼图藏於柱中，居住者便会有死丧。
⒉将一个小棺材藏在正厅（堂屋）的枋柱内，会克死居住者。
⒊将一张画上图案，围绕?一个‘日’字的纸张藏於大门的上枋内，居住者便会常常卧病在床。
⒋在门梁上藏上一只碗和一只筷子，会令居住者家道中落，后代甚至要行乞维生。
⒌将一张画上两把刀图案的纸张藏在门前的左边枋木内，居住者会因杀人而入狱。
⒍将一张画上一只白虎的画像，头部向内藏在梁楣内，居住者会招惹是非，而女主人则会多疾病。
⒎将一块破瓦和一把断锯藏在正梁头的接缝处，居住者会家破人亡。
⒏将七口钉藏於梁柱的内孔内，家宅的人口会永远保持同一数目，如有添丁或娶媳，其他人丁必会离家或离世。
⒐在门缝槛的合缝中写上‘囚’字，居住者会锒铛入狱。
⒑在门槛地下埋藏一把缠头发的刀，居住的男丁会出家。
⑷鬼蛊
伪经原文：
[若持诵者一心专诵此真言更不杂修。欢喜母常随拥护不离左右。不久必现其身。若修行此欢喜母法欲令速验者。当别置静室极须慎密。不得于佛堂精舍中作法。恐难成就。又不得使人见此像及知作法。必失效验。]《大正藏第 21 册 No. 1260 大药叉女欢喜母并爱子成就法》不空奉 诏译；
【评】如上所说，如果此经、此咒是佛教正法，为何“不得于佛堂精舍中作法。恐难成就”？
究其原由，是因为“欢喜母”是一个饿鬼，不为正规寺院的护法神灵所容。而巫蛊师念咒能感应到饿鬼围绕的“悉地（成就）”，以便日后驱使饿鬼，蛊害他人。
⑸役鬼法
伪经原文：
[又以真言加持彼髑髅一百八遍。结请召印召彼。令随密裹将来。先以净水洗又以香水浴。以银为舌于欢喜像前加持一千八十遍。于坛侧以甑盖头。即于其夜自通姓名。或现其身请为给使。从此以后驱使无不应验。疑事问之必能先知。此法极须慎密。若漏泄非但不成亦反招殃咎。凡使髑髅往彼人处。先须料挍前人。彼怨若是持诵金刚部法。或精持禁戒解法人。必不得恼乱反损自身。]《大正藏第 21 册 No. 1260 大药叉女欢喜母并爱子成就法》不空奉 诏译；
【评】这里是招鬼、养鬼、驱使的方法。
这里也好理解“彼怨若是持诵金刚部法。或精持禁戒解法人。必不得恼乱反损自身。”的含义了，就是说，如果双方都是巫蛊师（降头师），那么对方也懂得如何破解“鬼蛊”，就会被抵御，反过来伤害自身了。
一般来说，小鬼（泰国称为古曼童）好养，成年人的鬼不容易养。巫蛊师自身的妖法修为不够，一般就只能养小鬼，用来下“鬼蛊”。
山人就见识过巫蛊师（身份是个出家人），半夜借助饿鬼的力量托梦给山人，见识他养的几只成年的孤魂野鬼，该巫蛊师本想显示这样的“灵异”会令山人死心塌地的追随他，但山人阅读大量佛教经典，知道这是妖法。后舍弃而去。
关于密教伪经的整理，还没有完成，因此不能完全将所有大正藏里密教部经典一概否认，毕竟《楞严经》等是真经。
普德海幢 鄞州慧灯寺
2019年4月17日14:14:07
链接：
http://media.weibo.cn/article?id=2309404027942681356452
（微博博主：赵州桥边柏树子）
密宗喇嘛教弟子们 个个说他们的上师多慈悲，实际许多密宗上师都是表面假仁假义。
你顺着他们，他们就慈悲，违背他们，你就是敌人，绝对不会对你慈悲。
因为他们最终受的约束是密宗根本戒，这根本戒和大乘小乘戒是不同的，许多人不知道，还以为 密宗戒比大乘高级，比大乘严格，实际密宗戒是反的，各种允许吃酒肉，允许杀生。
就拿杀生来说吧，密宗施设了几种允许对弟子们其他人起诛杀法，当初解放军进西藏，密宗喇嘛还不是举行过诛杀法，诛杀过毛主席解放军，然并卵。
喇嘛教之戒律14根本戒之十：“不降十敌：如《明誓言续》中云：“三宝上师怨敌二，破誓退密反抗者，入聚会列害众生，成具誓敌唯造罪，以及三恶趣众十，诸瑜伽士当诛之。”
《定言续》中云：“损害佛陀教，精勤谤上师，恒时勤害众，智者当诛杀。”
也就是说的，喇嘛教所谓的慈悲是杀人，杀谁？
破誓退密反抗者，就是说是破喇嘛教戒律退而不信喇嘛教反抗上师的人，也就是说要杀本来同是喇嘛教弟子的人如今不信了。如此喇嘛教的分别心多重。
喇嘛教这里却是故意有对象的杀生。
有弟子就狡辩说 啊呀，这些是善意的杀，如果你遇到强盗会如何呢？
可是喇嘛教杀人法绝对不是善意，而是不杀就犯戒的邪恶法。
喇嘛教《三戒论》里是这样解释喇嘛教的第十条杀人戒律的：“虽然已经具备降伏（诛杀）10种众生的能力，如果这个人不降伏（诛杀）反而对他们生一平凡大悲心对其摄受，就违犯第十条。……若有能力降伏（诛杀）就应该对他降伏（诛杀）。”
喇嘛教居然是不要起慈悲心而直接诛杀，这能是菩萨吗？不可能啊，历史上 提婆达多那样对待佛陀，佛陀依旧要教化他。要是密宗喇嘛教 按照密宗戒律会怎么对待提婆达多呢？
下面看看索达吉如何解释的：
㈩不降十敌：如《明誓言续》中云：“三宝上师怨敌二，破誓退密反抗者，入聚会列害众生，成具誓敌唯造罪，以及三恶趣众十，诸瑜伽士当诛之。”正在造痛苦之因的九应诛、真实感受痛苦的三恶趣众生算为一应诛，对于这十大应诛任何一位有情，尤其是对损害上师与弘法利生的野蛮众生，在自己明明有降伏能力的情况下，本应当以大悲心予以降伏，却放弃不降伏，反而以颠倒的贪爱与其结为亲友，平庸仁慈，身语也与之同流合污，即犯第十条根本戒；
摘自密宗金刚三昧耶戒略释
作者：索达吉堪布
密宗喇嘛教遇到他们所谓的十种人，不但不允许和他们来往，反而不去诛杀就犯戒。
索达吉都说了，对损害上师与弘法利生的野蛮众生 不要心慈手软。
你说说看，索达吉一边大谈放生爱护动物，一边说对于十大众生 不能饶过？
这难道不是假慈悲吗？
弟子们估计会来洗地，说，啊呀，那是多坏人啊，遇到强盗啊。索达吉明明说对损害上师与弘法利生的野蛮众生。这些众生即使不违法，守法公民，只要损害上师弘法就起诛杀，这就是他们的所谓慈悲。
可想而知，那些密宗弟子们，如果有不信密宗了，就会被上师们诛杀，这是多么可怕的事！这和极端伊斯兰又什么区别？
听到这些，估计许多密宗弟子害怕了，怕不听上师话，会被上师咒掉。
如果他们怕，说明他们根本不懂佛法，一遇到密宗恐吓金刚地狱，就吓死了。他们不知道所谓的金刚地狱，佛经里是没有的。长阿含经，地藏经里都没有的，地藏菩萨都不知道。纯是密宗喇嘛教为了吓唬人编造的，
否则你问上师金刚地狱多少由旬，什么样子，绝对说不出来，只骗你说，啊呀，那可怕。
实际上密宗诛杀法就是巫术低俗伎俩，解密诛杀法如下：
密宗的诛杀法——揭密
密宗的诛杀法，所诛杀的对象：破坏密教的人，以及冒犯从上师的人，上师藉诛法而驱遣鬼神诛杀他人，令其人立刻殒命，或令其人短寿。若是诛杀他人者，行诛法后，必须以迁识法观想被杀者往生诸佛净土（其实这是密宗的喇嘛上师自己臆想的法：以为杀人以后，观想被杀者的灵魂已经飞往极乐世界了，就以为死者真的往生到极乐世界了）。
《苏悉地羯罗经》所载密教的法师作诛杀法的情形如下：
“作法的基本方式叫做阿毗遮噜迦。作法时，先供养大忿怒金刚和他的眷属，作法的人，用水洒湿赤衣或青衣着身上。如作极忿怒事，用自己的血洒衣使湿，以右脚踏左脚上，面向南，一目向左斜，一目向右斜（怒目不齐），睛眉间起皱纹，紧咬牙齿，作大声音。一天分三次，取黑土涂坛（曼茶罗），或用驴粪，或驼、羊、猪、狗粪，或烧死尸灰。给坛神献赤色香花，或献青色臭花，或献诸谷麦豆之糠。于黑土地穿三角炉，一角向外，三角中间各长二十指，深十指，以烧尸灰涂之。炉底放烧尸灰或用诸糠，或用炭。又用毒药诸粪芥子及盐作成仇人形，一片片割下来烧掉。或用左足踏仇人形心上，割取碎片焚烧，或用仗鞭打，或用皂英刺遍打仇人形全身。说作阿毗遮噜迦的作用是，仇人自相分裂，或迁移到别处，或亲人相憎恨，或仇人得重病，或眷属离散，或变成顽愚。”
密宗又有治偷窃的法术。当发现东西被偷的时候，作法的喇嘛发起瞋怒，按照阿毗遮噜迦法，作护摩烧法，于地上穿三角炉，用已身血，或用苦谏木，或用烧尸残柴，放在炉中燃烧，火烧起以后，用烧尸灰和己身血继续焚烧。又用毒药、己身血、芥子油及赤芥子作成偷者形，作法喇嘛坐形上，用左手（喇嘛教徒以左手为贱）片片割折偷者形。如偷者恐怖，亲自送还偷窃的东西，便应叫他无畏，给他作扇底迦法（息灾法），否则偷者必死。作法的人不分被偷的钱物多少，企一律用妖术使偷物人身死。因此密教的妖邪残忍，只能在落后黑暗的社会里流行，在较进步的社会里是不能存在的。《陀罗尼集经》载许多用咒法，例如得钱财法说，如欲得钱财，可于七日之中，日日取古淄草茎长六指、一千八段，一一火烧并念陀罗尼咒，即得钱财。又法，如欲求别人的心爱物，可取白菖蒲念陀罗尼咒一千八遍，系在自己的臂上，向别人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障碍。可于初八日或十五日，牛粪涂地，设饮食花果，烧安息香，取白线一条，念陀罗尼咒，一遍打一结，如是作四十九结，所有障、碍鬼神都被缚住，所求就顺利了。一派妖言，使人望见密宗喇嘛，不觉心中作恶。
诛杀他人者，如密宗的上师说：
“至于无上密部不共之诛法，世人罕知其意含，故余择要条举于下：㈠发心必为维护正法，不夹私怨。 ㈡对象必有破坏正法之行实，且为弘扬正法之重大障碍。㈢虽是诛法，减彼寿命，而有超渡之功能，能迁彼识至佛之净土。 若是因私怨而妄修诛法，或并非欲毁灭佛法之重要公敌，而对之行诛法，则行者反自招早夭之恶果，因惹护法不喜故。陈师生平只曾修诛法一次，以诛灭其自己之我执。故行者对于诛法，宜避免轻试。至于冒滥者，自其咎，吾人在此已先行警告，只有悲悯其愚，代其忏悔而已。”（曲肱斋全集（三）陈健民著 319~320页）
虽然诛法确是虚妄之法，但密宗诸人信以为真，故主张不得挟怨报复而行诛法，亦限制修诛法者之所诛对象必须是破坏正法严重之人。然而密宗古今法王上师诸人，却万万不曾料到：西藏密宗四大派法王自身正是破坏佛教正法最最严重之人，早应以此诛法诛杀自身之无量邪见与种种妄想。余今将密宗之种种邪见与妄想，加以辨正而披露之，密宗诸师及诸行者，普应速速修彼诛法，诛杀自己之邪见与妄想，然后归投显教正法之中，努力弥补往昔由于无知所造‘无意之中破坏正法’之恶业，改修显教正法，永离密宗邪见。
行诛法时，须于夜间行之，并不许他人观见：
“息增二种火供，可容人参观。怀法所用供品，恐人批评（以生鲜之血淋淋五肉及五甘露作供品故，五甘露乃是邪淫及极秽之物故，详第一辑举说）；诛法所行各法，恐被泄漏（行诛杀他人之法，皆不欲为人所知故），宜避免他人参观。诛法常在夜间行之。”（曲肱斋全集（三）陈健民著 319~320178页）
修诛法后，须以浊食施诸鬼神：
“又：亦有说‘息增怀三法中，净食置浊食（密宗行者享用饮食时，不可全用，须留少分，逮自下而上收后，成‘浊余供’，而供鬼神）上；诛法，浊食置净食上。’阿阇梨若具‘见地密意（已确实证得双身法之乐空双运密意）’者，持主尊佛慢，观父马头明王、母瑜伽女之交合际中流降菩提心甘露（流降佛父母交合淫乐之淫液），混合三昧耶后噀津（以酒混合自己于双身法中受乐而有之淫液–又名三昧耶甘露–而以口喷于供物上）；一般以洒药血亦可加持（洒药血亦可加持所供之供物）。守护时相及冲犯故燃灯火，呼唤下七处名号（呼唤罗剎等下七处鬼神名号）后，供养并嘱咐事业（嘱咐彼等作诛杀他人之事业），彼众以随念三昧耶（彼鬼神众随念此咐嘱而如住定一般不敢忘），于我顶戴如髻珠般，无碍成办任何嘱托之事（能诛杀他人而无障碍）。最后事业金刚（此谓修诛法之人）戴冠着履，至修室外七十步之地（行至修诛法室之外七十步处），为罗剎煞栏处（此处为供养罗剎所设之栏），放置（放置供物）复又漱洗食皿（放妥后复又以瓶水冲洗供物之盛皿）；此处说漱水（献余供食予室外七十步之罗剎后，以瓶水冲洗盛皿时之洗皿水）不需回施，最后上七处（天众）之五种姓摄入自身，余宾客（其余邀请来之上七处天众等宾客）归逝、渐销。
又：略有不同者，真实坛城仪轨云：‘观余食上七处天众立即明现，由食子天众现种种供施而作供养天众；食子天众融入自身已，观食子汇成甘露海。其次迎请下七处众，供五种姓聚会，且于浊余噀津后回施（于浊余供之物品上，以混合自己双身法中受乐而有之淫液─又名三昧耶甘露─而以口喷于供物上，用以回施之）。’”（《生起次第论集》杨坚葛威洛觉、衮谦滇贝尼玛合着，法护译-357、359页）
以上所述即是修诛法后，应向诸罗剎众等慰劳，是故应以浊食噀津而供罗剎等凶狠贪淫之鬼神。复次供罗剎之栏不可设于室中，必须设于室外，并须远至七十步外，不令彼罗剎等鬼神接近自己之住处，以免后患。此是密宗修诛法者之共识。
密宗所说‘佛法’自始至终皆以双身法为其主轴，是故乃至修诛法而欲诛杀他人时，亦仍以淫液等五甘露而用口喷于食子上，以供鬼神；诛法所遣之鬼神乃是罗剎、夜叉之属，彼等皆好乐血食及人类淫液精气，是故仍以彼法而供养之，须以此物方能差遣之。诛法如是，息、增、怀法亦难免淫液甘露之供焉，若有人不以五肉及五甘露而行火供者，即非如法修荟供者；有智之人由此可知密法中息增怀诛等火供法之邪谬，亦可了知密宗法义之邪谬也。
密宗的诛杀法，其实就是民间的巫术，在解放军解放西藏时候，达赖喇嘛等密宗的上师，甚至用诛杀法来诛杀毛泽东主席，可是结果如何呢？
正如宣化上人在《生命不是钱》中所述的一样；
……第三是好名。有些人觉得自己的名誉不够响亮，故意去弄个鼎鼎大名的名堂来。但是，他把名字弄响了，一下子就死了。就拿毛泽东来说吧，他可说是名噪一时，简直比神更有力量，全中国的人民都要摇著他那本小红色册子，就连达赖喇嘛的咒也不如他。达赖喇嘛虽说会念咒，但与毛主席一相比，其咒也不灵了，至今仍然是流亡政府，身为难民。又如卡玛巴大宝法王，在生时喧赫一时，处处为人灌顶灌脚。其实，灌项即是为人洗头，灌脚即是为人洗脚，以法王的地位，为何要做这样的事呢?今时密宗非常流行，很多人相信其咒力灵验。但是，有头脑的人就应该去体会。达赖喇嘛的密宗，再灵也斗不过毛泽东。我每次去马来西亚等地弘法，发觉很多人被喇嘛下降头。证据明明摆在眼前，仍然行人要盲目追从，真可谓愚不可及也!有人说：“法师!你不要开口就骂密宗，我最爱修密宗!”好吧!既然如此，我再也不说了。……
链接：
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（微博博主：礼敬诸佛）
在藏密中，有息、增、怀、诛四大法门，每个法门都得到藏密瑜伽士的热衷修炼。诛杀法作为其藏密重点的一个法门，自然有相应的戒律来支撑诛杀法修行的合理性和可靠性。北京大学物理学教授黄念祖曾师从喇嘛教噶举派的大成就者贡噶活佛，得其所授之专为诛杀法提供精神保证的杀所行戒。
下面来了解一下相关内容：
《二十五支分三昧耶戒》其中有一条叫《杀所行戒》，授此戒者非谓要行者戒杀,而是要喇嘛教受戒者去杀人或杀其他众生，若不杀生者是谓犯戒。其具体内容包括：
㈠与三宝为敌者，杀之！
㈡与上师为敌者，杀之！
㈢坏根本戒者（谓破金刚十四根本堕戒者），杀之！
㈣有邪见者(谓不信密法者、外道行者、不信喇嘛教教义里的因果者),杀之！
㈤无上密法灌顶,及修胜法时,不应入而强入者，杀之！
㈥为国家人民之一切损恼者，杀之！
㈦恼乱静修者(谓恼乱喇嘛打坐修定修密法者,包含人、禽兽之扰乱者)，杀之！
㈧往畜牲道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生畜牲道者),先予以杀之！
㈨往饿鬼道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生饿鬼道者,先予以杀之！
㈩往地狱道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生地狱道者, 先予以杀之！
以上十种,若发菩提心,得以权力或于定中,修生圆二次第杀之！(谓十种可诛杀之条件,喇嘛教行者,若巳发菩提心,有权力有势力或于定中发起神通、咒术者,而修藏密诛杀法者，或藏密所谓与明妃修双身法而能忍住不泻精者，以此二种次第符合者,即可诛杀以上十种众生）。
从现代民主法制上来看，这种主张诛杀的说法和戒律是与法律精神相违背的。谨在此提供材料，供各位藏密行人知悉这样的杀所行戒是如何乖谬不堪的，进而远离藏密的错误修行。
链接：
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_625e3f7a0100fwpc.html?vt=4
（新浪博客：柳飞扬）
藏密密宗的诛杀法常令世间人感到恐惧，以为那真是隔空打牛乃至乾坤大挪移的绝世功夫，一旦受到喇嘛上师施法于己身，便会见阎王老爷了。我以自己亲身经历来说，从我2006年开始破斥藏密以来，威胁我一个月就死掉的事情就有好几宗了，可是，至今我都吃得好睡得香，也没有见到大黑天神、吉祥天女乃至什么具有恐怖的金刚亥母、饮血金刚来咬我一口，令我求生不得求死不能。所谓的诛杀法不过是吓吓人的鬼话罢了。这种基于从思想上完全控制信徒的喇嘛教教义，在自欺欺人的面纱下活了一千多年，真的是不死的神话。
据台湾媒体报道，去年大陆海协会会长陈云林先生访问台湾之前，绿派人物很是惊慌，纷纷想对策来消解这种事态，包括找传闻拥有甚深秘法的大成就者的活佛做诛杀法。虽然陈会长在访台期间也遭遇了绿派人物组织的示威等不愉快的事情，不过，仍然安全地返回北京，带回发展两岸关系的新协议。
学佛理当为善且慈悲，怎可念咒要把人铲灭
喇嘛诛杀手法狠作为，假出家真骗财够虚伪
链接：http://www.bskk.vip/thread-2820766-1-1.html
（地藏论坛：muyeshuang）
密有种种诛杀之咒术，并编造经典，以佛菩萨的名义宣说种种咒术，实则是鬼神变现冒充佛菩萨所说，并非真正的佛教经典中的陀罗尼。藏密的这些有诛杀咒术的经典并不是佛陀开演的真正的三乘佛法，里面不但没有让众生依止修学的三乘菩提的解脱道和佛菩提道，却有大量的恐怖的宗教仪轨咒术，要求用人骨、人发、人血、人肉、人尸、毒药和屎、尿、精、血、酒等种种不净物来做法，杀害异己。列举以下藏密伪造的经典所说的数种，以让有智之人得以明鉴！
㈠杀害冤家法
杀害冤家法1：
佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经 (卷1)
复次说禁缚法。用雌黄作冤家形像。以尸灰遍涂像身及涂金刚杵。行人以左足踏金刚杵。右足踏彼像诵大明。须臾冤家及眷属。失心狂乱去离本处
复次说发遣冤家法。行者先持诵大明一百遍。然后观想根本微妙字。化成骆驼。复观前字乘彼骆驼。又想一人以骨朵打彼冤家。然想自身在风轮内。面南坐诵普字。发遣诵声不辍。直至冤家隐没不现。此观想法亦可发遣金刚萨埵。岂况冤家。若用白芥子安息香相和。加持一百遍作护摩者。一切冤家速离本处
复说成就法。行者先于帛上或髑髅上。画金刚香菩萨身赤色。于足不画冤家像踏之。行者作忿怒相诵大明不辍。复以棘柴白芥子盐用作护摩。冤家速得失心狂乱
又法于青帛上。用人血调青画冤家形像。行者于八日或七日。至中夜时出生食祭祀。有来受此食者。报行者言使我何作。时行者即以冤家报之。复以忿怒相称冤家名。诵大明作护摩。至七日彼即破坏命终
又法用[宁*页]摩木作冤家像。段段截之。别用[宁*页]摩木为柴。与像身同作护摩。诵大明一诵一烧彼冤家其身破坏
复次于尸陀林中。收取花鬘烧安息香。诵大明八百遍加持彼鬘。散于冤家舍。彼并眷属悉患三日疟。或将鬘埋于冤家门前。彼冤家速趣命终
杀害冤家法2：
佛说大摩里支菩萨经 (卷1)
若将髑髅埋在尸多林中。第三日命坏。若欲令冤家心乱。以乌翅一只念真言八千遍。加持其翅藏冤家舍中。经一刹那间速令心乱。真言曰
唵(引)摩(引)里支(引)左罗钵啰(二合)左罗尸伽啰(二合)[言*我](引)弥[仁-二+尔]阿母迦梦左(引)咤野吽[口*癹]咤娑[口*缚](二合引)贺
或观想冤家乘驼。亦一刹那中令得心乱
若欲令冤家憎爱斗诤。用烧尸灰河两岸土及冤家足下土。同和为[泥/土]作冤家形。倒安其面。以水牛及马毛为索。缚冤家身。用毒药芥子并油涂彼身上。用水牛血马血及[宁*心](切身)摩木。于尸衣上书冤家名。书四个[口*癹]字。中间书一吽字。周回书[牟*含]字围之。内于冤家心中安置。口诵真言。及想冤家乘水牛及马。互相持杀。彼冤家即互相憎嫉。真言曰
唵(引)摩(引)里支(引)吽阿母剑尾祢吠(二合引)沙野吽[口*癹]娑[口*缚](二合引)贺
或作贺啰及努里[言*我]二天形。埋在尸多林中。念前真言亦得憎嫉。或用水牛角马骨。作冤家形。以毒药芥子水牛血马血。书冤家名。在冤家身上。以佉祢啰木火炙。复念前真言。一刹那间彼互憎嫉。其所作形亦藏冤家舍中
杀害冤家法3：
大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品 (卷1)
又法日中至于摩醯首罗庙。取苦练叶献之。烧犬肉充焚香诵真言。其冤家被火烧然。即着疟病战栗。若念诵。不间嗔怒住摩醯身右边。即彼冤家丧灭。若欲令如故者。又以水洗凌[言*我]。复冷牛乳浴之。还复如故
又法摩醯首罗凌[言*我]右边。燃摩捺那棘木柴。以毗梨勒木。揾毒血芥子油。投火一千八遍。其冤家着大患无能医疗者。第二日即以大寒热病及大病所持。或着种种病或非人所持致死。第三日三时念诵其命悉皆舍。欲求如故。以乳护摩彼聚落及冤家。悉得安乐。如是彼人所事一切天一切鬼神。以脚踏持诵之。书彼人所属星宿。以左脚踏之。唯除如来所说真言诸余一切世间真言。皆蓦以左脚头指踏而作法持诵。未修成就。忿怒王才诵。能成办一切事业。亦能坏一切真言。亦能害一切冤敌。亦能破一切真言法。……
杀害冤家法4：
佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨 (卷1)
此菩萨微妙真言。若人持诵欲作调伏法者。当取冤家足下土及河两岸土。复用毒药芥子盐血。及尾拏[口*缚](二合)[口*缚]日噜(二合)那哥等。同和为泥作冤家像。用人骨为橛钉像身分肢节。盛髑髅内用髑髅盖。于尸陀林中用烧尸火炙。诵真言加持经三七昼夜决定调伏
杀害冤家法5：
一字奇特佛顶经 (卷2)
又法欲令摧灭。取摩奴沙骨八指作橛。加持一千八遍钉冤家门阃下。一切财物皆尽。除橛即解
杀害冤家法6：
妙臂菩萨所问经 (卷3)
若为作恶法欲令冤家心生怖畏。驰走远避不敢来近者。须作三角炉。所造炉并须如法依仪制作。
杀害冤家法7：
大佛顶广聚陀罗尼经 (卷5)
又法。取疆莨菪子天木。取若参汁和。棘木柴为火。一咒掷火中。如是满八千遍。一切怨家皆用此法
又法。取毒药和血。荚皂木柴为火。一咒一掷火中。如是满八千遍。即三日内其所有怨敌直皆死尽。若降伏怨敌。当作此法
又法。取盐白芥子相和。柴火准前。一咒一掷火中。如是满八千遍。三日内一切怨家大将直皆死尽
又法。取盐糖猫儿毛鸡子髑髅。蔓菁油相和。取皂荚木为火。一咒一掷。如是满八千遍。所有怨家。直皆逃尽
又法。蔓菁子续[廿/绥]子。蜜苏酪相和。称木为火。一咒一掷火中。如是满八千遍。一切诤讼争竞所有怨家。皆自消灭
杀害冤家法8：
摩醯首罗大自在天王神通化生伎艺天女念诵法 (卷1)
护摩炉深十二指。炉可横量一肘。于坛傍作彼怨家形貌。以刀之割护摩念诵。以用皂夹刺柴烧诸毒药。一诵明一烧之。满四十九遍或一百八遍。即大验耳彼怨家即便消灭。
杀害冤家法9：
观自在菩萨随心咒经 (卷1)
又法咒人头发火中烧之。则令怨家男不能男。亦令女不能女。又令众人恶眼视之
杀害冤家法10：
大佛顶广聚陀罗尼经 (卷4)
又法。若治怨家者。于尸陀林中。取盐苏二物相和。烧香诵咒。一咒一掷火中。如是一千八遍。一切怨家。及斗战之处。即得胜利。并皆消灭
杀害冤家法11：
文殊师利耶曼德迦咒法 (卷1)
又法尽日向自在天庙处。一夜不食。黑月十四日取尸陀林木燃火。取赤芥子和血及毒药等。一咒一烧即空中有大声出。时一切饿鬼悉集现咒师前。必不得畏惧。咒师报前件饿鬼言。为我灭怨家恶人。鬼等报咒师言。必为如愿即隐不现。恶人百千里不[言*分]。远近一切怨家等鬼皆悉为灭尽。一念顷悉皆得除差。及种族皆悉离散。如是等法无量作者皆悉成就
杀害冤家法12：
文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品 (卷1)
又法以狗肉护摩。能令他断命
又法以水牛肉护摩。成钩召
又法欲损害彼。用大虫肉护摩
又法欲息灾。以鹿毛护摩
又法欲摧坏城。烧羖羊毛护摩
又法欲令人相憎。以人上毛护摩
又法欲令损害彼。亦用人毛护摩。兼能摧坏怨家
杀害冤家法13：
大使咒法经 (卷1)
又法若摈出怨家及令斗乱。取衣甲片。于甲上画彼人形。及书名字。于像前取铁杖打身上。及诵咒满七日即得
杀害冤家法14：
吽迦陀野仪轨 (卷3)
又欲令怨家病时。于像前佉陀罗木叉取死人臂骨野生芥子诃利勒烧作灰。乳汁和作其怨人形咒之。以右手把刀。右手执持此形。作嗔心诵咒一百八遍。又以足踏人形心上二十一遍咒。即加吽泮之音即得验。
杀害冤家法15：
文殊师利耶曼德迦咒法 (卷1)
……若自作遣人亦得。若坐卧之处。床敷机上一切庄严具。衣被毡褥。所有一切。及屏障舍屋四壁等。咒师将灰散着此上。一切怨家皆得恶病。或身上虱出极啮人。或壁虱出咬人身。洪烂不得安稳。数日受苦。于后即到死地。一切医师及天下药不能疗得此人苦痛。一切诸天咒力亦不能除。除我咒者余皆不可救。
㈡用骷髅作法
用骷髅作法1：
佛说妙吉祥最胜根本大教经 (卷3)
复次髑髅成就法。前说三叉钩剑钺斧杖等并用。右手执捉持诵。今说髑髅。须用左手执捉加持。持明者用木作一髑髅。广阔二十指修事圆满。以香花饮食等如法供养。及随力作护摩已。然后以左手执于髑髅。以右手覆之。即诵大明。至髑髅出现光明。得上品成就为三界主。若出烟焰得隐身法。若髑髅暖热所求随意。若法不成以此髑髅安木床上。用以帛盖覆已。观想种种上味饮食满彼髑髅。复诵大明八千遍已。日日以上妙饮食贮满髑髅。经宿加持已。取彼饮食此名甘露食。若人食者除诸病苦获大安乐。若行人自食。身心适悦永无病苦
用骷髅作法2：
大佛顶广聚陀罗尼经 (卷5)
又法。欲作使者法取髑髅七枚。净洁如法。洗治面孔令具足。男子头者有三获。为三分者即是男子。即中用之。四获者是妇人髑髅不堪用之。清净洗前髑髅庄严。着眼鼻孔齿并须如法。次第着行坐。取前香烧供养。勿令人见。于深密处作之。欲驱使时。烧香咒二十一遍。即着髑髅。自行动转开门出去。还走自来随。便出语所问吉凶事来。向咒师说之。所须金银钱财珍宝。亦能知处亦能取得。随意多少。所欲驱使。随意不难。
用骷髅作法3：
大威力乌枢瑟摩明王经 (卷2)
复次阿毗遮噜迦法。大寒林中立坛。以心密言加持己血。一遍洒其地。候干又洒清水。又以寒林灰涂之。寒林灰界坛院。三角三肘开北门。门外画罗刹发上竖怒形。以人骨庄严之。右手掌一髑髅盛血。作向口饮势。坛心昼娜拏印。焰起。三角各画佉咤望伽及毗舍遮众。以犬肉祀罗刹毗舍遮。前置酒。行者裸形被发以头中无名三指。涂己血于额两肩心喉。大怒心左绕坛行一匝立。称乌刍瑟幺名。更洒己血于坛。以华鬘绕坛院一匝。粳米饭和血。置髑髅中安坛中。人骨和发为焚香。又一髑髅满盛血。赤华鬘缠之。又以三髑髅坛前支缠华者煎之。行者蹲踞坐。持人胫骨搅血。仍咬牙啮齿大怒形持密言。血中焰起有无量声喧空。……
用骷髅作法4：
佛说大摩里支菩萨经 (卷1)
复诵此真言八百遍。藏冤家舍下令彼生病。或用一髑髅。以前毒药乳等。于髑髅上书冤家名。及书一[牟*含]字。于[牟*含]字周回书四个啰字。以佉祢啰木火炙其髑髅。彼髑髅作恶相。藏在冤家舍中决定生病。若欲杀冤家命。亦用毒药盐芥子自身血合为墨。以人骨为笔。亦于髑髅上书冤家名。并书吽[口*癹]二字。念真言八千遍。彼决定死。真言曰
唵(引)摩(引)里支(引)吽阿母剑摩(引)啰野吽[口*癹]咤娑[口*缚](二合引)贺
诵此真言已
若将髑髅埋在尸多林中。第三日命坏。
用骷髅作法5：
佛说妙吉祥最胜根本大教经 (卷2)
复说最上吠多梨印秘密眼药成就法。持明者用摩贺[口*缚]舍安髑髅内。至日月蚀时。取此摩贺[口*缚]舍为油。以赤马药为灯芯。用旃陀罗舍中火燃灯。以髑髅收此灯烟。加持一昼夜。复加持一铜箸子已。以箸揾药点于自眼。左右顾视能见障外一切色境。如彼天眼而无有异。以水洗眼即得如常。此名最上眼药成就法
用骷髅作法6：
佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经 (卷1)
复次持明者作成就法。当用自死人髑髅。取只一片圆满而成者。及两耳通过者。堪为作法。若两片成髑髅。及两耳不通过。不堪作法。取设咄噜足下土为[泥/土]。作设咄噜形入于髑髅内。持明者以足踏之。诵此大明句召速来。依此观想而自降伏
用骷髅作法7：
大威力乌枢瑟摩明王经 (卷3)
若于寒林中以紫檀作坛供养。行者坐髑髅上。犬肉和芥子油。进寒林火中一千八遍。毗舍遮众见隐。及长生药一切所索
若寒林灰和犬脂成形。一髑髅中着犬脂置形头上。行者坐髑髅上。进尸发于火中一千八遍摩啰宁
用骷髅作法8：
金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经 (卷3)
复次成就法。持明者欲破他军。用髑髅满盛尾谟怛罗室隶沙摩僧贺拏及酒肉等。持明者裸形被发乘独牙象。用右手持此髑髅。往奔他军处面向军住。以左手取髑髅内物。掷自舌上。以舌上物唾向他军。不过二十五唾。彼军人马等。各见五股金刚杵来打己身悉皆倒地
用骷髅作法9：
文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品 (卷1)
又法以白芥子和。烧诵真言加彼人名。即被难治疟所困
又法以薏苡人和猫儿粪。烧诵真言加持。令彼人互相憎
又法以髑髅末干虾蟆末干鱼末。知蜜。烧诵真言加持令彼人断命
又法以牛胆人骨。和酥烧摧怨家
用骷髅作法10：
大药叉女欢喜母并爱子成就法 (卷1)
又法若欲令彼怨人家惊恐不安者。取髑髅骨一片加持二十一遍或一百八遍。密安彼怨宅内。其家必惊恐不安。凡欲取髑髅骨时。先以真言加持自身二十一遍。即结召印然后取之。密加持用无不应验。
又法欲成就役使法者。先持诵真言令功业成已。然后拣取一髑髅。若知此髑髅是了事强干人。必易得成验。先于所见处加持自身
又以真言加持彼髑髅一百八遍。结请召印召彼。令随密裹将来。先以净水洗又以香水浴。以银为舌于欢喜像前加持一千八。
【转】请看喇嘛教上师的狡辩：藏密为何要喝血呢，那是为了“吃掉众生的贪心”！
链接：
https://m.weibo.cn/6307659005/4263859889958229
（地藏论坛：云龙居士）
藏传佛教简介
慈诚罗珠堪布
⒊另外还有一些误解要适当地解释一下，也许对有些人会有所帮助。
以前我去新加坡传法，那里有一个佛教中心的负责人，表面看来也在学密法，实际上对佛理还是不太明白。
有一天，他不太高兴地对我说，他们的佛堂里有一张金刚瑜伽母的佛像，带了一串人头项链。他说：“为什么人都死了，还要把他们的头骨挂在脖子上呢？”
其实，这是目前很有代表性的一种看法，也意味着很多人都不懂佛像的内在含义。
再比如，密宗的所有愤怒金刚看起来都非常凶猛，背后还燃烧着熊熊烈火。为什么会这样，为什么会冒这么大的火，你们知道吗？其实它不是火，它代表着佛的智慧。
还有，许多佛像的手里拿着天灵盖，里面盛着鲜血，有些人看到后会疑虑，为什么要拿天灵盖，为什么不喝甘露、不喝水而要喝血呢？你们知不知道血代表什么意思？血有内、外、密三种不同的意义：
外的血是指众生的血；内的血是指众生的贪心；密的血是指心的本性空性。
为什么要把血喝了呢？实际上是指吃掉众生的贪心，也就是断除众生的贪心。
血和贪心有什么关系呢？密宗讲得很清楚，气脉明点的结构和人体结构有一定关系。比如，人的脂肪就和贪、嗔、痴中的痴有密切关系，人长胖以后就爱打瞌睡，越睡就越胖，越胖就越痴。同样，血与贪心又有一定的关系。因为红色是一种特殊的颜色，其源头，与贪心的存在有关。任何一个红色的物体，包括有情与无情，都和贪心有关。喝天灵盖里的血，实际上表示断除人的贪心！贪心断除以后，
就推翻了整个轮回，这也是显宗、密宗的共同目标。
辨析：这位喇嘛教上师的言论已经不能单纯用狡辩来说他了，简直就是一副嘴脸逻辑！这里可以看出喇嘛教徒惯用的一种手法，就是凡是丑恶污秽的东西，就套用一个纯洁的马甲，这样就可以洗钱似的把它们给洗白了。比如，喝血是外道神鬼之术，面对质疑，就编造出一个什么内外密的意义，狡辩说是为了断除人贪心！所以，喇嘛教可以把双修淫欲说成是清净的。如果按照他们这样的解释逻辑，杀人犯也是清净的，也是有内外密的含意的，外的杀人是真杀人，内的杀人是一个人的贪念，密的杀人是指心的本性空性！因此，杀人只是一种特殊的修行喽？呵呵，原来喇嘛教的所谓原理就是这样的！
至于“因为红色是一种特殊的颜色，其源头，与贪心的存在有关。任何一个红色的物体，包括有情与无情，都和贪心有关。”更是牵强附会，红颜色和贪心有关？还包括有情无情，敢情红玛瑙也有贪心？红岩也有贪心？太可笑！
链接：http://www.bskk.vip/thread-3001373-1-17.html
（地藏论坛：大漠行者6）
海鑫居士道安：
来函收悉，经再三反复思索，我还是坚持不改名，何以故，一切改名的理由都不能成立故！法一自决心与喇嘛教拼死搏战那天起，为报佛恩报师恩，救护天下众生法身慧命，此生早已交付破邪显正的神圣使命，哪里还有半点顾忌？
喇嘛邪教披着佛教外衣欺世盗名，牀害众生，喇嘛教株杀之法，乃鬼神道邪法，说实话，老僧并非没有领教过，两个月前，一群来自甘肃青海一带的喇嘛上师气势汹汹，号称率领30万弟子一起念诛杀邪咒，扬言十日之内至老僧于死地，老僧年过七十，难免气虚神衰，卧床数日，至今已康复，期间自我反观，何曾有半点恐惧？何以故？人生固有一死，或轻于鸿毛或重于泰山，为了普天下众生，为了续佛慧命，就是死也是死得其所，死的重于泰山，死的无怨无悔，胜过世间无数死于病床之人！民不畏死，奈何以死惧之？！
修学大乘了义佛法，让老僧深得解脱之乐，五蕴十八界中，“我”在何处？“我”既不存，害怕者谁？更何况，老僧金刚戒体自有龙天护法护卫，何惧之有？！但得坦荡无私之弘法利生之心，即是防邪破邪的铜墙铁壁！倘若因惧其株杀邪法而改名，仅此一念便是自毁长城之“我见”，则龙天护法必远离矣！
藏密喇嘛那套增怀息诛邪门歪道老僧心知肚明，亦知会有不知深浅的化生道福薄者一时贪图喇嘛上师的酒肉供养而为其驱使加害于他人，甚至他们内部之间为了利益勾心斗角也常用此术，只不过邪不压正，要看对谁，学佛人都熟悉《地藏经》，经中说；统管一切鬼道众生的大力鬼王向地藏菩萨保证；来世若有无知小鬼骚扰佛弟子，我定会将其化为荠粉！六道众生皆有一个共同点；那就是谁福德大谁说了算！化生道同样如此，官大一级压死人，只需看那些为喇嘛邪教驱使的小鬼，已然受报投生鬼道中，又因福薄而在最底层，为了活命四处找一口吃的，单凭这点他们福气也少得可怜，岂能和护法神灵相提并论？他们未断我见，又有嗔心，为了贪图供养而听从喇嘛驱使伤害众生早已习以为常，以为大乘佛子像一般众生一样对于异类只有恐惧而不懂防范，所以常常中招，结果这次却是一万个没想到；偏偏撞上南墙，受到严惩！且不说远远就被正法佛子周围的天龙护法大威德光吓得半死，就算侥幸靠近身边，最多也不过让佛子感到一阵寒气逼人，头晕一阵或者拉几次肚子而已，绝无可能致人于死，更何况此等福薄异类之辈很快就会尝到苦头，护法神灵们一通修理，皮焦肉烂鬼哭狼嚎抱头鼠窜，恼羞成怒之下返回头向召唤者痛加报复，可怜的上师们这才知道，与鬼神打交道原来并非什么好事，出来混早晚是要还的。这也正是为什么喇嘛上师短寿的原因之一。
自两千年前世出世间的真实佛法传入华夏大地以来，为法捐躯的佛门弟子何止千万？法一不过是其中之一而已。为了千百万众生从邪教的泥坑中解救出来，为了破邪显正，就是哪一天杀人不眨眼的喇嘛邪教上师找上门来，将老僧乱刀砍死，法一亦不会退让半步！法一之名，乃老僧人格僧格写照，万法一如，至死不变，一个具戒比丘之庄严相，岂能轻易改变？！
上述绝非虚伪之“豪言壮语”，实乃法一坦荡如秋水的肺腑之言，务请海鑫道友转告所有关心爱护老僧之广大道友们，你们一片良苦善意老僧深心感激，完全同意一般居士如无无金刚戒体护身，对喇嘛教邪用多个笔名加以防护是必要的，但法一却无此必要。瑾向海鑫道友合什问候，南無阿弥陀佛！
7月20日 释法一 合十
给女喇嘛 才真旺姆 补补课 ——佛教“戒”的意思就是必须遵守的“绝对不可以”
链接：https://m.weibo.cn/6307659005/4258567537607575
（微博博主：礼敬诸佛）
才真旺姆 这位女喇嘛說“戒”按藏文词根的解释，是“应当的行为”！
“戒”按藏文词根的解释，是“适当的行为”……
看到女喇嘛 才真旺姆 这个微博我终于明白了：
喝酒是适当的行为；
吃肉是适当的行为；
双修是适当的行为；
诛杀是适当的行为；
四皈依是适当的行为；
解放前奴役百姓是适当的行为；
314打砸抢烧杀是适当的行为；
搞国家分裂是适当的行为；
搞民族对立是适当的行为；
蛊惑他人自焚是适当的行为；
……
不论何事，只要制定“适当的行为”准则之人认为是“适当的行为”，那么，还有什么事情不能以“适当的行为”而实际操作呢？
才真旺姆，我可以这样理解吗？
最后，
给女喇嘛 才真旺姆 补补课 —— 佛教“戒”的意思就是必须遵守的“绝对不可以”。
链接：
https://m.weibo.cn/6307659005/4261257262014985
（微博博主：礼敬诸佛）
我的么外公现今有78岁的高龄了，他如今退休后在重庆万州区的老家安享晚年，他曾经是一名中国人民解放军战士，他是第一批进藏的解放军战士，他在藏区整整呆了二十多年，他曾经参加过平叛战斗，他常常对我们讲述当年在藏区的经历，现在我把这些记录下来，告诉你，当时他所看到的一个真实的西藏。
我问道：“么外公，你当时到西藏之后，最大的感受是什么？”么外公回答道：“除了感觉寒冷与心跳快之外，就是那里惊人的贫穷落后，另外，虽然住在兵营内还是感觉十分的恐惧，一到晚上，哪里都不敢去。”
用人头盖骨做的碗，用人皮做的凳子与鼓，我亲眼看到过，不是在博物馆中看到的，而是在平叛战斗中，我们一次在战斗中冲进了一个农奴主家，在农奴主家中所看见的。数量还不少，有七、八件之多，我们当时不知是什么东西，只是我们当中一个藏族战士告诉我们，那是人皮与人骨，我们仔细看来，其中皮上有黑痣一样的东西，果然是人皮，而碗果真是用银包的人头骨，第一见到这东西，把我们吓坏了。我年纪较大，还好一些，另外几个年轻的刚入伍的小兵，第一次看到这此东西，脸都给吓白了，一连几个晚上尽做恶梦，后来那些东西，都给我们烧了，要是不烧就好了，留下来教育后来的人，应该是有用的，只是大家吓坏了，才那样做的。
另外那一些寺庙内的喇嘛，不知为什么，看了也让人害怕。我们内地的和尚，一个个看上去都慈眉善目，让人看了都觉得亲近，可是西藏寺院里的喇嘛，却看着让人害怕，那一些喇嘛，好像没有不杀生，不做恶事的教条，那布达拉宫下面就有一个关人的地方，据说那里曾经杀过许多人，农奴走到了那里都会发抖害怕，一些我们从来没有见过的法器，都是用人骨做的，有的是人的手骨，有的是头骨，第一看时，你会很好奇，你不会往那个方面想，但别人告诉你真相时，你会觉得很恐怖。
那些农奴穷得很，与我们内地的乞丐差不多，他们绝大多数都没有房子的，一家家都是住在农奴主家的窝棚里，那些窝棚，也就和牛圈马圈差不多，有的农奴好一点，有一顶破帐蓬，西藏冬天很冷，帐蓬里的苦日子，实是没法说，他们没有什么财产，肚子常常都吃不饱，我亲眼见过一个没有右手的农奴，跟别的藏人说，他偷吃了主人的青稞面，被主人砍的，西藏这个地方，偷东西通常第一次是被打，第二次发现后就要剁手了。
农奴都很喜欢我们，我们虽然是汉人，语言上交谈困难，但他们知道我们才是他们真正的救星，所以，见到我们特别亲切，他们也很羡慕我们，一旦与我们相处熟悉了，提出来的最多的要求，就是也要当解放军。
一旦出生在农奴家庭，你的命运将非常的惨，西藏这个地方很特别，即使主人要处死你，你逃也逃不了，西藏的晚上，即使是在夏天，也可以把人冻死，而且没有食物，人也会被饿死，你即使有衣有食，你逃到很远的地方，也仍是另外一个主人的土地，他们如果相认识，你将会被送回来，要么会变成别人的农奴，命运只可能更糟糕，因为你会遭遇割耳或者挖眼的惩罚。
那时的西藏没有公路，没有电，除了布达拉宫，所有的房子没有几幢赶得上内地的，吃不上大米与蔬菜，当入藏时，我们又吃不惯酥油茶，大家无不又黑又瘦，大家的健康受到很大的影响。
农奴们对主人与喇嘛，都非常害怕，那是一种发自骨子里的恐惧，他们说话时，甚至都不敢抬头去看他们的脸，生怕他们一不高兴，惹来滔天大祸。
平叛结束后，农奴主与坏喇嘛都几乎跑掉了，当我们把那些土地分给那一些农奴时，他们真的高兴啊，有些坐在分得的土地上高兴得默默的流泪，有的高兴得又蹦又跳，彻夜不睡。我想，他们以前的苦难实是太多了。他们说：“毛主席才是真正的西藏的大活佛啊，没有毛主席，农奴永远都不能翻身。”我想这确实是他们的心里话。他们对毛主席的爱戴确是发自于内心。
我坚信，西藏永远也变不了天，旧西藏的贫穷与恐怖是你无法想像的。
链接：
https://m.weibo.cn/6307659005/4259873703068943
（微博博主：礼敬诸佛）
—–青春献给雪域高原——李保森、李金祥夫妇在西藏的岁月（摘录）
…….众所周知，在农奴制时期，西藏的宗教是政教合一，寺庙既是进行宗教活动的场所，也是上层统治者用来统治和压榨广大藏胞的政治工具。在这里，李保森真真切切看到了电影《农奴》里的一切惨不忍睹的场景。他们从寺庙中搜出成箱成箱的人头骨碗，这些用银箔包着的头骨碗，是寺庙进行宗教活动时，给前来进香的高层香客和有身份的喇嘛吃斋饭备用的。
寺庙的老喇嘛拿出一串更特殊的肉干交给工作队，说这是6岁男童的心，是给上层统治者滋补身子用的，吃了6岁男童的心会长生不老。这些吃不完的人心就晾晒成肉干备用。李保森手捧着这用人心晒成的肉干，心潮澎湃！千百年来西藏的反动统治者残害了多少幼小的生命啊!灭绝人性的魔鬼怎么能吃下人心！
在寺庙里他们还看到一张完整的男性人皮。老喇嘛说，活剥人皮的时候，先把人的四肢钉在木柱上，然后用水银灌顶，之后从头盖骨一刀切下，像剥羊皮、牛皮、剥狼皮筒子那样从头到脚剥下，最后剁去手脚。天啊！牛羊尚且宰杀之后才剥皮，而人却要活生生剥下一张整皮，这些披着宗教外衣的刽子手何等残忍！何等野蛮！
在寺庙里，李保森还看到用活着的17岁少女胳膊上的尺骨做成的烟袋杆儿，残酷的统治者说用少女的骨头抽烟大吉大利。挖眼的时候，是把滚开的酥油朝人的眼睛猛地浇下去，眼珠子顿时就会像玻璃球似的从眼眶中蹦出来。
西藏的百万农奴就是过着这样惨无人道的地狱生活。一座普普通通的寺庙折射出旧日的西藏是世界上最黑暗、最野蛮、最残忍的地方。铁一般的罪证教育了广大藏胞，也极大地震撼了李保森和他的同事们的心灵。
…………….
链接：
https://m.weibo.cn/6307659005/4256643426183087
（微博博主：礼敬诸佛）
热格：本处需进行天女敬食佛事，需头卢四具、肠子十付、净血、污血、废墟土、寡妇经血、麻风病人血、各种肉、各种心、各种血、阴地之水、旋风土、向北生之荆棘。狗粪、人粪、屠夫之靴等物，务于20日送往次曲康。
致热刀头目：
为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施食回遮法。为切实完成此次佛事，需于当日抛食，急需湿肠一付，头卢两个，各种血，人皮一整张，望立即送来。
束斯基稍夏帕空
“为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法，为切实完成此事，需当时抛食，急需湿肠一付、头颅两个，各种血、人皮一整张，望即送来。”
这封50年代初旧西藏地方政府有关部门致《热不典头目》的一封令人震惊的信件，至今保存在西藏自治区档案馆里。
记者是在新社会成长的藏族青年，没有亲眼目睹旧西藏的黑暗、残暴，但眼前这些仍散发着血腥气的命令和文件，把记者带向了封建农奴制度下的悲惨岁月。走在档案馆的大厅里，目睹这些真实记载着历史的令人毛骨悚然的档案，我禁不住想，旧西藏的人权记录，是多么的不光彩、多么的可耻啊
链接：
https://m.weibo.cn/2931949942/4140695029543416
（微博博主：胭脂刀）
胭脂刀：一组看了有生理反应的文物，人骨（大概是腿骨）鞭子，贡巴拉碗，人骨人皮鼓，就放在这个挂帘下面，密宗真是[并不简单]
https://m.weibo.cn/2610163041/3451116861746994（微博博主：刘桂腾LiuGuiteng）
【藏密人骨、人皮乐器】（2-罡洞）罡洞，汉译骨笛、骨喇叭、法号等。以人的胫骨制，一端包银、铜或皮，长约30厘米左右；常用于驱魔法会，驱邪逐魔之用。［图：罡洞／布鲁塞尔 2009.11摄］ 
https://m.weibo.cn/2610163041/3451115850876019（微博博主：刘桂腾LiuGuiteng）
【藏密人骨、人皮乐器】（1-嘎巴拉鼓）嘎巴拉鼓，汉译手鼓。通常由两片天灵盖骨制成，双面，以人皮鞔鼓。窄腰，其间拴系彩带。鼓腰系两小骨锤，手持鼓腰摇之，骨锤击打鼓面而发声。［图：嘎巴拉鼓／布鲁塞尔 2009.11］
链接：
https://m.weibo.cn/1340344565/4194951174716925
（微博博主：食素的狮子31）
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